@темы: самокопание, предпразничное, политика

"Не кричи - волки!" Ф.Моуэтта была в детстве моей любимой книгой.
Оказывается, подобные люди есть по прежнему: интервью с Ясоном Бадридзе (там два раздела - как он жил со стаей, и как волчат обучал). Не-е-е, человечество всё-таки не безнадежно.

Он несколько лет прожил в стае волков - и принес обоим видам что-то важное. Нам рассказал о культуре зверей, а их научил от нас спасаться.(с)

@темы: ссылки, замечательное

@темы: народные заговоры, традиции

Как известно (ну почти известно - историки любят спорить, а летописцы - давать для этого повод), племена готов и гепидов в своей миграции из Скандинавии (по легенде - с острова Готланд в устье Вислы - Готискандзу), на юг в I-IIм веках нашей эры прошли по течению Вислы по территории современной Польши до верховий рек Днестр и Днепр. читать дальшеИзначальным населением севернее этой области были, по наиболее распространенному мнению, германские же племена вандалов (отождествляемые с пшеворской археологической культурой), а в верховьях Днестра был один из анклавов протославянских племен (зарубинецкая культура, возможно - племена венедов), второй находился приблизительно севернее современного Киева.
Готы (и родственные им гепиды) в свою очередь, отождествляются с вельбарской культурой.
Как известно из "Гетики" Иордана, во время пути готы разделились на везеготов (западных, отправившихся к границам Империи по линии Буга и Дуная) и остроготов (восточных), образовавших позже т.н. империю Алариха, объединившую на короткое время сарматские, славянские и прочие племена по берегам Днепра и Черного моря - на территории современной восточной и южной Украины.
Совместное присутствие готов (правящей касты) и местной племенной чересполосицы от Дуная до Днепра, да ещё под сильным влиянием Империи, дало полиэтническую черняховскую культуру III-IVв., в свою очередь, не выдержавшую нашествия гуннов. (подробнее - кто кого куда завоевал и как выглядели знаменитые готские фибулы - можно посмотреть здесь)

Но это всё нудная присказка. Сейчас важно, что на территории Западной Украины (Волынская и Ровенская область в основном) сошлись сразу несколько археологических культур: вельбарская (готская и/или готско-гепидская исконная, наиболее близкая к северной), пшеворская (вандалы, завоеванные и потесненные), и культура Демьянив-Теремцы(славянская группа, по видимому отступившая в верховья Днестра, но частично проживавшая совместно с готами, думается - как данники). Позже на местных готов стала влиять родственная и более южная черняховская полиэтническая культура, но ребята оставались верны прежним традициям и с ней до конца не смешивались.
Известны такие вельбарские поселения - Лепесивка (та, откуда пряслице с рунами/возможно-рунами), Боратин, Загаи-II, Городок, Рованцы, Хринники, Михалс, Линив.
Так вот, в тех самых Хринниках, заселенных германцами со II по IVвв. н.э., на границе Волыни и Ровенщины, найдено культовое языческое сооружение.
Реконструкция Дениса Козака, который раскапывал село Хринники (в советской литературе - Хренники), ещё с прошлого века.


Жертвенник или капище древних готов обнаружила экспедиция неподалеку от села Хренники на границе Волынской и Ровенской областей. Раскопки в этом районе ведутся уже 15 лет. «Это было стационарное сооружение, вылепленное из глины, — рассказывает руководитель экспедиции, замдиректора Института археологии НАНУ Денис Козак. — Таких на территории Европы насчитывается около 600. Дары богам (обычно охотничья добыча) древнегерманские племена складывали около болота, в которое их и засасывало. Впервые нечто подобное найдено у нас, причем это было не местом возложения, а местом жертвоприношений: здесь резали животных и людей».

Ритуал, утверждает Козак, проводился по обряду, который не был присущ германцам. Они не очень любили огонь, с которым связывали конец света. И тем не менее жертвы предавались огню — в основе жертвенника находилось огромное кострище. Рядом была яма, в которой жертву разделывали перед сжиганием. По углам жертвенника были вкопаны четыре горшка, куда сливали кровь. А мясо складывали в два чана. Перед жертвенником находилась площадь, на которой археологи обнаружили огромное количество костей людей и животных. Мясо раздавалось людям, это было нечто вроде причастия. «Ранее мы считали это поселение только торговым центром, но теперь ясно, что там был и религиозный центр», — говорит Козак. Жертвенник был найден случайно, когда археологи решили убрать гору земли, образовавшуюся после раскопки двух жилищ. (с)
(Источник)

С одной стороны, глиняный помост - вроде не очень типично для германцев. Хотя болота были вовсе не столь обязательны, многие озера превратились в них много позже, сохранив находки. Но если кострище служило не для сжигания жертвы как у греков, а, к примеру, для варки мяса в котле (чане) на общинный пир, то особого противоречия нет. "Жертвоприношением" именно пир - совместный с незримо присутствующими богами - для язычников и был. Так что аналогии с причастием едва ли уместны. Сбор крови для кропления присутствующих и гадания - так же похож на известные обряды("прутья кидали, глядели на кровь", Старшая Эдда).
Впрочем, сообщение слишком кратко, а результаты раскопок вроде ещё нигде не публиковались. Не исключенный вариант - влияния местного (славянского) населения при смешанном проживании. Т.е. просто приспособили чужое капище: раз для местных здесь - дверь на Ту Сторону, то и для нас сгодится.

А что, жена Тургейса (предводитель норвежских викингов, захватил Северную Ирландию в 839, основатель Дублина, погиб в 844 во время восстания) языческие обряды в церкви проводила! Думается, из примерно тех же соображений. Завоеватель всегда прав.

P.S. О религии готов-переселенцев практически нет сведений - лишь сообщение Иордана, как Аттанарих возил некое изображение бога в повозке по стране, во время гонений на провизантийски настроенных христиан (то ли можно проводить аналогии с повозками Фрейра и Нертус, то ли нельзя) и что были у готов "ансы" - полубожественные предки (ср. название руны Ansuz). Прочие сведения того же Иордана - скорее о гетах (фракийские племена), которых он для престижа в готы записывает... Так что находка дорого стоит.
P.P.S. У Гуревича (кажется, надо проверить) было, что германские святилища эпохи переселения были пятиугольными.

@темы: история, археология, язычество, готы

@темы: информационное

"Изабель" была безумно красива. Миф, вошедший в обычную жизнь, чуть её не разрушив, стёрший на одну ночь границы миров...и исчезнувший с росой по утру. читать дальшеПоследнее добавило нотку острого разочарования, Мелани интересна лишь своим родным, а вот несостоявшаяся легенда... Помнится, в своё время меня так же "обидел" финал "Драконьей погибели" Хэмбли (где героиня отказывается от жизни дракона, что бы вернуться к мужу и детям, признав вечное - мёртвым, быстротечное и хрупкое - живым). Хотя понять, почему оба автора предпочли правду Срединного мира запредельной легко: воплощенный миф безвариантен, бескомпромисен и беспощаден. И в летнем кафе не слишком уместен. Требуется либо полное (фанатичное) согласие-созвучие с ним, либо взгляд как можно более издали. И Джейн-дракон была права - в определённом смысле конечен, точнее - уже завершён. Потому-то и отправились двое в пропасть, и исчезла Изабель (история Гвина ап Нудда, Гвитира сына Гврейдавла и Кройддилад (пардон за мой валлийский) просматривается за исходными установками легко). Кей разорвал в этот раз круг (изначально годовой, неразрывный), но что делать Изабель с никуда не вписывающимся сыном? (в принципе, есть и такая вечная история, но не о том речь). Легенда осталась невоплощенной, но для, Неда, думается, небесполезной. И, повторюсь, очень красивой.

Ещё в книге заметны отголоски какой-то другой истории (ветвь тети Неда по матери; или та "просто" фея-крёстная?), так что я не уверена, а не дилогия ли это на самом деле...

В общем, за "Последний свет Cолнца" я принималась с большим предвкушением. Эх, кто б знал?...
Точнее то, что Кей однозначно на стороне "человечной цивилизации" и против "бесчеловечного варварства", я поняла ещё по оговоркам первой книги. И заметное противостояние грязного животного быта северян просвещенной изысканности островитян не удивило. Но был использован приём, почти не отличный от того, что было в "Изабели" - узнаваемая история под чужим именем - но с убийственной оговоркой: одна из почти прямо названых сторон ведёт себя не так. Прочитывается то однозначно: cингаэли - кельты-валлийцы, англсины - англосаксы, эрлинги - скандинавы, Элдред - Альфред Великий и т.д. Имхо, мошенничество,хотя формально не придерёшься, мир не наш, авторское Нигде-Никогда. Только маски предельно прозрачные.
И дело не в том, то Альфред Великий лет на 50 разминулся с йомсвикингами, а в том, что местные "наёмники Йормсвика" воевать не умеют (их прототипы в основном выучкой и прославились), да и думают ... исключительно после. И на пулемёт в атаку толпой бросаются вместо классического клина-свиной головы, и про щиты один Торкел (диссидент, ага) слышал, что от стрел помогает. Нереальна в реальном мире (мда...завернула) и драма жизни Берна:отца изгоняют за убийство, землю конфисковывают (т.е. семья было свободная и с одалем, а это уже четкая правовая категория), сына продают в рабство. Но по Скандинавским законам - изгнание заменяло виру, семья изгоя не наказывалась, а свободного в рабство могли продать либо за кражу и укрывательство краденного свыше определённой суммы, либо за долги. В худшем случае, парня могли убить в порядке кровной мести (против закона, но частенько бывало). Ко всему мать Берна вышла вскоре замуж за местного конунга (!). Который по обычаям становился роднёй её родни. За пасынка в рабах его бы весь остров задразнил. В нашем мире.
Понятно,что на фоне таких удобных захватчиков аналог британцев смотрится возвышенно и благородно. И если местные не-кельты ходят в набеги, то только из молодецкой удали скот угнать (а кто помянет счет трупов в ирландских сагах - так это же не-Ирландия). А северяне, если их обучить вере в Джада и цивилизовать - вполне приличные люди (в местном не-Денло). Бранд же рефлексирует постоянно из-за разницы между северным идеалом, и тем как "на самом деле" (зато у романтичных от природы сингаэлей тут всё путём).
Мысль показать, что в Священном Лесу все человеческие границы не важны, была бы хороша, но к тому времени я перестала автору верить, и, увы, не прониклась. Тем более, с "фэйри по-кеевски", предложенная их версия выводит маленький народ за грань благого или нормального сосуществования с людьми (и Лес вырубили через полвека - грустно, но автором вроде как оправдано: "мир меняется"). Впрочем, один из главных героев и страдающие в рабстве у фэйри души освободил, и подружку-фею сохранил, видимо в утешение.

Притом "Последний свет" написан мастерски, по языку не хуже "Изабели", с красивой грустью местами, с выразительными психологическими зарисовками (история девчонки, на долгую жизнь сохранившую тоску по несбывшемуся - среди них). Но меж моих любимых этой книге не бывать.

Остался главный вопрос: брать ли третью вещь "для контроля"? И что именно?...

@настроение: бери кастеты, наших бьют!

@темы: книги, трёп

Для сообщества - что бы иметь возможность редактировать. Основная версия - там.

Отрывок из книги
Е.А.Мельникова
СКАНДИНАВСКИЕ РУНИЧЕСКИЕ НАДПИСИ
Новые находки и интерпретации

Возникновение и развитие рунического письма
Старшеруническое письмо

читать дальшеУстановление прочных и постоянных связей с Римской империей на рубеже нашей эры оказало огромное влияние на социально-политическое и культурное развитие германцев. Особенно сильно проявлялось оно на территориях, ставших имперскими провинциями, и в широкой пограничной зоне (limes) со «Свободной Германией» (Germania Libera). Одним из результатов этих контактов стало зарождение своеобразной формы буквенного письма, которое распространилось у всех германских народов и функционировало в Скандинавии вплоть до XV в. Оно получило название рунического от древнеисландского названия наков – run «руна». Изначально run имело значения «скрытое, секретное знание; тайна; шепот». Семантика слова, как считается, указывает на специфический характер и функции германского письма в начальный период его существования, в первую очередь его эзотеризм, т.е. доступность лишь посвященным «скрытость», «тайность» для всех остальных. Новую этимологию предложил Р.Моррис, связавший слово run с индоевропейским корнем со значением «царапать, делать насечки» (ср. нем.
ritzen «царапать, насекать»: Morris; Antonsen 1989. P. 140).

Древнейший, старший, рунический алфавит, использовавшийся до конца VIII в., состоял из 24 знаков, имевших фонетическое (не до конца ясное у нескольких рун) и символическое значение (Begriffswert), вытекающее из их названий (см. табл. 1 ). Графика многих старших рун была неустойчива, и почти каждая из них имела несколько аллографов, иногда сходных с аллографами других рун (например, k, p, d, j и др. См.: Westergaard). Нередко употреблялись лигатуры, например, gaD, azO, erO и др. (Mejer 1984).


Старшерунический алфавит начинался рунами f, u, (th), a, r, k, отчего его называют также футарком (см.: Duwel 1996). Уже в IV в. последовательность рун в алфавите была устойчива (кроме последних восьми знаков), о чем свидетельствуют древнейшие надписи, состоящие целиком или частично из футарка или его частей (на камне из Kylver, Готланд, археологически датируется временем между 350 и 475 г., рунологически – второй четвертью V в.; на брактеатах из Vadstena и Motala, Эстеръётланд, и Grumpan, Вестеръётланд, Швеция, датируемых первой половиной VI в.: Krause-Jankuhn. № 1, 2, 3 и др.). Вместе с тем порядок следования рун, как видно уже из первых пяти знаков, необычен для алфавитов, восходящих к финикийскому письму (греческое, латинское и многие другие), и он пока не получил объяснения.
24-значный ряд подразделялся на 3 группы ((ae)ttir), состоящие из 8 знаков; каждая группа именовалась по названию ее начальной руны: fu(th)orkgw – Freys (ae)tt (от Freyr – Фрейр, бог плодородия в скандинавском языческом пантеоне), hnijpe(ei)Rs – Hagals (ae)tt (hagall – «град»), tbeml(ng)do – Tys (ae)tt (Tyr– бог Тюр). Выделение этих групп самими носителями рунического письма подтверждается неоднократным изображением одной из них (чаще всего – первой. См.: Krause-Jankuhn. № 2, 3, 4, 5 и др.) или раздельным написанием каждой из групп (на брактеатах из Vadstena, Эстеръётланд, Швеция, первая половина VI в., и Grumpan, Вестеръётланд, Швеция, первая половина VI в.).

К настоящему времени известно около 250 старшерунических надписей I–VIII вв. Их корпусное издание осуществили В.Краузе и Г.Янкун (Krause-Jankuhn. Bd. I–II); сводки надписей с краткими комментариями даны Э.А.Макаевым (Макаев 1965. С. 100-110 Makaev. Р. 85-91), который опубликовал в хронологическом порядке 115 текстов на различных предметах и 31 надпись на брактеатах, и Э.Антонсеном (Antonsen 1975), опубликовавшим 121 надпись по языковой, диалектной, принадлежности.

Подавляющее большинство старшерунических надписей сделано на металлических предметах: оружии (наконечниках копий, умбонах, накладках и рукоятях щитов. См. сводку: Duwel 1981b) и украшениях. Особую категорию представляют надписи на золотых брактеатах V–VI вв. (см.: Axboe, Duwel, Hauck, Padberg). Начиная с V в. все больше используется камень. Однако графика рун – отсутствие округлых линий – заставляет предполагать, что основным материалом для рунического письма, особенно в начальный период его существования, служило дерево (о «деревянных плашках» говорит и Тацит;
см. ниже), расположение волокон на котором препятствовало вырезанию округлостей.
Тем не менее, видимо в силу плохой сохранности дерева, находки деревянных предметов с надписями крайне редки: древнейшие из них -на рукояти из Vimose (Ютландия) древках копий из Kragehul (о. Фюн) – датируются III–IV вв.

Несмотря на относительную ясность состава алфавита и фонетического значения знаков, практически все важнейшие вопросы, связанные с происхождением рунического письма – временем и местом его возникновения, его прототипом, его первоначальными функциями – являются дискуссионными. Более того, выработанные к 1950–1970-м годам основные теории происхождения рунической письменности ныне подвергаются радикальному пересмотру. Причиной этого стали в первую очередь многочисленные новые находки старшерунических надписей, сделанные как при полевых археологических исследованиях, так и при изучении ранее найденных памятников, хранящихся в музеях.

До последних двух десятилетий время возникновения рунического письма определялось рубежом II–III вв. н.э. – первой половиной III в. Основанием служили археологические датировки предметов, на которых были выявлены надписи, в первую очередь из погребений. Древнейшими памятниками рунической письменности считались надписи предметах вооружения (на наконечниках копий из Ovre Staby, Норвегия; Dahmsdorf, Бранденбург; Ковеля, Западная Украина; на умбоне щита из Thorsberg, ШлезвигГольштейн) и на украшениях (пряжках из Thorsberg, Шлезвиг-Гольштейн; Novling, Ceверная Ютландия; Himlingoje, Зеландия; N.sbjerg, Южная Ютландия) и др.

Однако еще в конце I в. н.э. римский историк Корнелий Тацит писал о гаданиях у германцев: «Срубленную с плодового дерева ветку они нарезают плашками и, нанеся на них особые знаки, высыпают затем, как придется, на белоснежную ткань». Вынимая эти плашки, жрецы по нанесенным на них знакам предсказывают будущее (Тацит. С. 357). Сообщение Тацита вызывало дискуссии: было неясно, употреблялись ли во времена Тацита упоминаемые им знаки только для гаданий, или использовались как письменная система, т.е. система графем, каждая из которых имела строго определенное фонетическое значение. Ввиду отсутствия памятников рунической письменности столь раннего времени, предполагалось, что те знаки, которые упоминает Тацит, должны рассматриваться лишь как прообразы рунического письма.

Первым открытием, приблизившим время возникновения рунического письма ко временам Тацита, были находки, сделанные при раскопках 1970-1980-х годов в долине реки Иллеруп (Illerup) вблизи г. Сканнерборга, Восточная Ютландия (Ilkj(ae)r, Lonstrup; Ilkj(ae)r). Здесь были обнаружены три огромных вотивных болотных клада, содержащих предметы вооружения и снаряжения. Наиболее ранний из кладов (№ 2) содержал вооружение примерно для 200 воинов и более 225 римских денариев, которые послужили основанием для датировки клада: младшая из них чеканена в 187-188 годах, т.е. клад относится к концу II в. (по принятой хронологии – римский век, период С1b). На нескольких вещах при исследовании выявились рунические надписи. Более того, на двух наконечниках надписи оказались идентичны – первый случай в рунологической практике. При этом на одном наконечнике надпись была выбита штемпелем, на другом – процарапана, т.е., видимо, скопирована с первого. Более того, через несколько лет была найдена и третья аналогичная надпись – также на наконечнике копья из клада в Vimose в Восточной Ютландии. Надпись была первоначально прочтена слева направо как ojinga(R) и, по предположению Э.Мольтке и М.Стоклунд, содержала имя кузнеца (Moltke, Stoklund). Позднее выяснилось, что надпись следует читать справа налево, а первой является руна w, а не R: wagnijo (<*wagnaR). Еще одна надпись – swarta «черный» – находилась на серебряной рукояти щита. При последующих раскопках в долине р. Иллеруп число надписей увеличилось (Stoklund 1995b; Stoklund 1998).

Другая сенсационная находка была сделана в 1979 г. На хранящейся в краевом музее Шлезвиг-Гольштейна фибуле, происходящей из женского погребения в Meldorf (Северо-Западная Германия) и датируемой первой четвертью I в. н.э., была выявлена надпись, которая может быть прочитана двояким образом: как латинская – idis, Idis, род. п. от германского женского имени Ida или Idda, т.е. «[брошь] Иды (Идды)», или как германская руническая (при повороте на 180°) – hiwi, дат. п. от женского имени *Hiwa
«для Хиви» (Duwel, Gebuhr; Duwel 1981а) или irili, дат. п. от слова erilaz, т.е. «эрилу (мастеру рун)» (Mees. Критический обзор интерпретаций надписи см.: Odenstedt 1983; Odenstedt 1989; Mees. S. 131-136). Хотя дискуссия не выявила бесспорных доказательств «латинской» или «рунической» принадлежности надписи (ср.: Antonsen 1989. Р. 156-157), она показала большую вероятность того, что надпись выполнена германскими рунами и является древнейшим памятником рунической письменности.

Наконец, к тому же времени, что и фибула из Мельдорфа, относится фрагмент керамики, найденный в Osterronfeld Kr. Rendsburg-Eckerforde, Шлезвиг-Гольштейн с двумя процарапанными рунами R и a. Слой, в котором он находился, датируется I в. н.э. (Marold // NoR. 1994. № 9. S. 16).

Все эти находки показывают, что Тацит имел сведения именно о рунической письменности, а не о культовом использовании отдельных знаков, и зарождение рунического письма должно быть отодвинуто по крайней мере к началу I в. н.э. Еще более радикальную передатировку начал рунического письма предприняли Р.Моррис и Э.Антонсен, которые отнесли его возникновение ко времени существования протогерманского языка, т.е. к I тысячелетию до н.э. (см.: Morris; Antonsen 1989), однако их предположение, во всяком случае пока, не подтверждено находками.

@темы: руника, история, Е.А.Мельникова, "Скандинавские рунические надписи"

Интернет - неиссякаемый источник синхронности (информационный шум способствует). Вот, по наводке Tjorn, всплыло:

Виды магической деятельности:
"Колдун" - у меня есть большой котёл!
"Ведьма" - у меня тоже, и ещё отвратительный характер.
Отрывки"Потомственный колдун/ведьма" - и котёл, и характер достались по наследству...
...
"Гадатель/гадалка" - есть карты.
"Опытный гадатель" - а я руны купил!
"Прогнозы 100% сбываются" - умею напустить тумана.
"Определяю постороннее влияние" - умею перевести стрелки.
"Определяю болезни" - пока не купил руны и карты, был участковым врачом.
"Даю рекомендации по реализации желаний" - хорошо помню историю о белой обезьяне.
"Лечу ароматерапией" - у сестры разорился парфюмерный магазин.
.....
"Шаман" - купил варган.
"Потомственный шаман" - папа-геолог, это его варган.
"Опыт работы с Нижними и Верхними Мирами" - пару раз травился грибами, откачали.
......
"Чёрный Маг" - злой на весь мир гот.
"Опытный Чёрный Маг" - все достали!
"Белый Маг" - купил книгу Степановой.
"Опытный Белый Маг" - купил Большую Книгу Магии Степановой
.....
"Гадаю на картах Таро" - ну да, у меня есть колода Таро, инструкция к ней, и кольца, которыми обвешиваюсь.
"Сатанист" - это как "чёрный маг" - только ещё и люблю толкать свою мораль.
"Экстрасенс" - не прикасайтесь ко мне, я чувствительное существо не от мира сего. (с)
Целиком - здесь

@темы: ссылки, шутка юмора, цитаты, трёп

...или "Бубен Дикой Охоты".

перечень музовРисунок делался по мотивам "Перелёта" (стихотворения, его лучше воспринимаю текстом. А "Взлёт" - наоборот...загадки). Потом был разговор с Рогнедой про О.Диксона (который "оранжевый амба шаман Энлиль", крут, однако), потом AnnetCat стала интриговать закрытой темой "Про шамана" (ну и долго ещё издеваться будут?), а Алькор выложила ролик, до которого я ещё доберусь на предмет покражи идей... В общем, у этой акриловой депрессии много причин.
В смысле, и я не я, и гуси не мои...
Нормального разрешения можно добиться здесь.

@темы: моё, живопись

По прошествии трёх дней убираю под кат. Что б увидев, не взбеситься по новой.«По словам Свистунова, "городской и областной советы намерены на ближайших сессиях рассмотреть вопрос о демонтаже Монумента Славы, причем эту тему хитро завуалировали, назвав снос реконструкцией улицы Стрыйской, на которой и стоит этот памятник". Свистунов подчеркнул, что, "как ни горько, но все это варварство происходит в год 65-летия Великой Победы", сообщает ИТАР-ТАСС(с)
Источник

Этот памятник и Холм Славы во Львове - места митингов левой оппозиции (социалистов, коммунистов, в центре им запрещают), Русского Общества им. Пушкина, митингов к Дню Победы и т.д. И единственные оставшиеся символы той картины мира, которая мне кажется единственно нормальной - от советской эпохи. Без нацизма, национализма, обливания грязью собственной истории и своих же родителей.

@темы: сволочи, билет - отсюда, политика