Nor&#240;r&#225;rdalr — @дневники: асоциальная сеть

суббота, 28 апреля 2012

10:57

Потянутая прелесть.)

Яркая, живая и дышащая.

27.04.2012 в 23:55

Пишет Rogveles:

Майский день в Дартмуре (Англия)
www.liveinternet.ru/users/3945726/post217740284...

URL записи

@темы: ссылки, фольклор, праздники, Майский день

URL

воскресенье, 22 апреля 2012

13:55

Майский День и Красная горка (и, дополнительно, Русалии)

Двенадцать месяцев в году,
считай иль не считай.
Но самый радостный в году
весёлый месяц май.
(баллада «Робин Гуд и шериф» в переводе С.Маршака)
Существует несколько объяснений названию третьего весеннего месяца и все они восходят к античности. Слово May и ему родственные в европейских языках выводят от имени Майи (Maja, Maia), матери Меркурия, иногда в римских записях связывавшейся и с богом-кузнецом Вулканом. Как у многих божеств Рима (и не только Рима), участие Майи в мифе меньше, чем культовое значение: она была одной из покровительниц земледелия и урожая (как и Майя – мать Гермия в Греции). Именно 1 мая в Древнем Риме приносили жертвы в её честь на празднике Majuma. Одновременно это событие совпадало с праздником Доброй Богини - Bona Dea, богини радости, достатка, покровительницы женщин и деторождения, проводившимся 1-4 мая, а так же с Флоралиями (или Ludi florales — Цветочными играми) – торжествами в честь Флоры, богини цветов и растительности, юности и, опять же, плодородия. Её праздник, праздник цветов, весны и молодости длился, ориентировочно, c 28 апреля по 3 мая (вариант – по 1 мая). Так же есть предположение, что название месяца связано с латинским majores - «предки», поскольку в Риме в этом месяце, но чуть позже, поминали ушедших родичей во время Лемурий.
Суть начала мая, времени обновления природы и радости, пожалуй, лучше всего передавали Флоралии. Праздник сопровождался народными играми и увеселениями, обязательными цветами и зеленью, представлениями мимов с достаточно вольными сценками и скарбезными песенками. Римляне украшали ветками и цветами свои дома и дома друзей. В это же время – время нескольких торжеств сразу - было принято обливать друг друга водой и купаться в Тибре, О.Воропай пишет и о римской аналогии позднейшего Майского Дерева - Maius arbor majalis.
Эхо римской культуры порою узнаётся в культуре германской в самой неожиданной форме: заимствованной у римлян считается идея знаменитых оберегов-брактеатов, некоторые исследователи видят в эддическом описании Валхаллы («пять сотен дверей и сорок ещё») влияние воспоминаний варваров от иного места постоянных сражений - Колизея. Да и теория о воздействии римской письменности на форму рунических знаков никем не опровергнута. Так что не исключено, что некоторые элементы весенних фестивалей и были сохранены возвращавшимися на родину наёмниками или переняты племенами-федератами, что служили Империи. Однако сам праздник, отмечающий начало истинного расцвета природы в краях более суровых, чем Средиземноморье, слишком важен, слишком глубоко укоренён в памяти германских народов, чтобы быть заимствованным.
читать дальшеМайский День - праздник расцветающих трав и деревьев в молодой листве, праздник юношей и девушек, всхода и роста посевов, пробуждающейся чувственности, весёлых гуляний и ухаживания.
В Германии парня украшали ветвями ивы и берёзы так, что бы его нельзя было узнать, а народ должен был угадать его имя. Когда имя юноши называлось, зелёный наряд снимали и ветви делились присутствующими, особенно молодыми девушками, которые затем клали их на подоконники. Во многих районах Германии небольшие Майские Деревца устанавливались парнями перед домами возлюбленных (или даже просто холостяками деревни перед домами незамужних женщин).
В Англии в XIV-XVIв. за ветками и цветами, которыми украшали дома и танцующих, молодёжь отправлялась в лес накануне «собирать май», порою – на всю ночь. Если же не ночью, то ранним утром парни и девушки, в сопровождении музыкантов, отправлялись в леса и рощи, рвали зелёные ветви деревьев, связывая с цветами и, вернувшись, украшали ими окна и двери жилищ. Тогда же общими усилиями срубали большое дерево и привозили его в город или деревню на нескольких парах быков; каждому быку прикрепляли между рогами букет цветов; это Майское Дерево ставили посреди площади и предавались вокруг него играм и пляскам. В.Шекспир, говоря о невозможности остановить бушующую толпу, писал: «Скорее вы заставите их спать Все утро в майский праздник беспробудно Иль сдвинете собор святого Павла» (драма «Генрих VIII», пер. В.Томашевского).
В Германии и Дании также было принято «привозить лето в село» В Дании молодые женщины шли в леса плести цветочные гирлянды, которыми по возвращении в селенье короновали Майского Графа (Majgraf) и украшали всадников будущей процессии. Такой нарядный кортеж возглавляли двое старшин, за ними шли два старца с убранными гирляндами, лентами и т.д. шестами в руках. За ними следовал Майский Граф с двумя служителями и, наконец, ехал попарно весь народ в голубых и красных кафтанах с белыми платками через плечо. «Графа» украшали две зелёные гирлянды, у остальных через плечо было перекинуто по одной. Вместе с шествием ехали музыканты, игравшие на дудках, скрипках и барабанах. Гирлянды оставляли у ворот селения (или дарили встречным женщинам и девушкам как знак приглашения на пир). В деревне процессия трижды объезжала каждый двор, приветствовала хозяев и у дома, спешившись, исполняла песню. Пел кто-то один, остальные же после каждого куплета подхватывали Med glæde! (С радостью!) На одном из куплетов двое из процессии отправлялись к церкви и преклоняли колени на пороге, остальные в это время допевали песню. Потом все танцевали, хозяева угощали пришедших пивом или бренди. Затем процессия отправлялась к следующему двору. Девушки, «встречая лето», одевались в зелёное, c белыми платками и гирляндами на голове и шее. Они становились в круг на поле, а старшина примерял каждой венок. Та, кому он приходился в пору, становилась Майской Графиней (Majgrevinde, иногда Графиню выбирал Майский Граф, бросая ей венок. В свою очередь, Графа выбирала прошлогодняя Майская Графиня). После выбора процессия возвращалась и встречавшие поднимали в селении украшенный Майский Шест – один из бесчисленных вариантов Майского Дерева.
Майское Дерево в Дании звалось Maistræ, в Англии - Maypole, во Франции Le Mai, в Германии - Maibaum. Обычаи и способы оформления Майского Дерева разнились в зависимости от региона. Было это или просто срубленное живое деревце, или, с развитием традиции, ствол ели, ясеня, берёзы, дуба или вяза, очищенный почти до самой верхушки и богато украшенный, ещё позже кое-где стали устанавливать стационарные столбы на многие годы. Шест мог быть один или вместе с основным ставили несколько меньших, его украшали символами процветания, плодородия и ремёсел, или просто венками, зелёными обручами вокруг ствола, гирляндами и лентами. Его устанавливали в центре селения непосредственно в Майский День или заранее, его могли пытаться похитить (и после потребовать выкуп в виде пары бочонков пива), вокруг него танцевали и оплетали в традиционном танце лентами, его же украшавшими. Изначально - как прославление плодородной мощи приходящего к людям Короля Лета, позднее, во времена христианские - как интуитивное понимание происходящих в природе перемен. Пусть общинные ритуальные пиры стали лишь пирушками с пивом и закуской церковных братств - Majigilder, но потребность жить в соответствии с мировыми ритмами и способствовать им своей жизнью осталась. И Майские Король и Королева (иногда вместе, иногда поодиночке, иногда – по нескольку человек даже), непременно одетые во что-то белое и украшенные венками, по-прежнему символизировали расцвет природы и приходящее лето, хоть уже не мыслились в явной форме воплощением божественных сил (или, возможно, ритуальной жертвой им). Хотя ныне нередко на эти роли избираются дети, но это скорее типичный случай редукции традиции: сперва исполнение обрядов переходит от мужчин к женщинам и девушкам (в том числе и мужские роли), затем к детям, превращаясь в игру.
Время роста было и временем обеспечения будущего процветания и предотвращения бед. В Швеции и Вестфалии 1-го мая трижды ударяли молодых коров, что ещё не телились, веткою рябины; в других же областях пользовались при выгоне скота ореховым прутом – растениями Силы и защиты. Так же в Германии, чтобы коровы хорошо доились и не болели, пастух должен 1-го мая с утра, при выгоне стад на пастбище, положить перед порогом хлева топор, обвязанный чем-нибудь красным (вероятный символ Громовержца), и перегнать через него животных. В Ютланде существовала специальная молитва, произносимая в это время, которая испрашивала благословения коровам и телятам, лошадям и жеребятам, овцам и ягнятам, козам и козлятам, свиньям и поросятам, гусям и гусятам, коровьему и овечьему молоку, элю и бренди, сваренному пиву и выпеченному хлебу и т.д. – демонстрирующая повторы и внимание к деталям, характерные для магического заклинания. Эта молитва так же включает стих, изгоняющий «всё ётунское и тролльское племя … юга и севера, востока и запада» из дома. Ночь перед первым майским днём была ночью не только подготовки к празднику, но и являлась праздненством сама, будучи ночью огненного очищения. В эту ночь зажигался трением новый, чистый и священный, огонь, так называемый «огонь нужды», при этом нередко костёр складывали из девяти пород дерева. Через дым от такого костра или между двумя огнями прогоняли скот и через него прыгали на добрую удачу люди. Горели огненные колёса, в Скандинавии обходили с факельным шествием поля. В эту же ночь, как считалось, над зарытыми сокровищами пылает синее пламя. Ещё от разгулявшихся сил Иного Мира и собравшихся на ежегодные посиделки ведьм хлев и дом защищали рябина и кресты из веток, связанные красной ниткой. Добропорядочная монахиня из Девоншира, позднее игуменья Хайденхаймского монастыря Вальбурга (ок.710-779гг.), сестра и соратница сразу двух борцов с язычеством во Франконии, Баварии и Швабии - Виллибальда и Виннибальда, вряд ли стала бы радоваться, что её имя заместило утраченное ныне имя древней германской богини, да ещё стало связано со слётом ведьм на Броккене в горах Гарца и временем всяческого ведовства и чудес. Пусть саксы, не столько словом миссионеров, сколько мечом франков, всё же были обращены в христианство, а символ Опоры Мироздания – Ирминсул - низвергнут, однако народные традиции оказались сильнее победителей, пережив их. «Столб Неба» живет в Майском Древе.

Сведений о существовании достаточно близких аналогов Майскому Дню в Исландии эпохи викингов нет, хоть остров и был заселён выходцами с континента. Возможно, причиной стал суровый климат страны, из-за которого самый близкий по времени праздник – Первый День Лета (первый четверг между 9 и 15 апреля до 1700г., и между 19 и 25 – после) просто не мог иметь того же смысла, что и Майский День, и стал днем символической подготовки к полевым работам и праздником домашним. Вообще, в Исландии действовал единственный в северной Европе календарь, отличный от общеизвестного, где месяцы были смещены относительно знакомых нам, так что наша дата первого мая была рядовым днём месяца Харпа (harpa) или Кукушачьего месяца (gaukmánuðr), ещё именуемого Пора посева (sáðtíð).
Не было явных аналогов Майскому Дню и на территории России и Украины вплоть до XVIIIв. (в упоминании о хороводах около украшенного лентами дерева в Беларуси А.С. Котлярчука сказано всё же, что «христианизация обряда привела к тому, что дата празднования мая у белорусов была перенесена с 1 мая на православную Троицу», а Майское Дерева – на троицкую берёзку. Т.е. речь, по видимому, идёт об предположительной реконструкции традиции). И даже появившись, день этот остался праздником горожан и студентов. Началось всё с Киевской академии, в которой были заимствованы и прижились польские и литовские maiówki, recreacie maiowe, а уже оттуда майские празднования распространились в течении восемнадцатого столетия по духовным и светским училищам страны. В «рекреационный день» - первого мая (а так же пятнадцатого и тридцатого мая), киевские студиозисы выходили на гору Скавыку при урочище Глубочица, где забавлялись играми, пели кантаты, разыгрывали комедии и произносили диалоги, написанные преподавателями. В упадок традиция повсеместно пришла к концу XIXв.
Однако гораздо ближе по смыслу и сути к Майскому Дню – Радуница, сейчас отмечающаяся (или не отмечающаяся) на Фоминой неделе – той неделе, что следует за Пасхальной. т.е. может приходиться на промежуток от 29 марта до 2 мая по старому стилю или между 11 апреля и 17 мая по новому (прим. Официально празднование Пасхи было установлено императором Феодосием II (408-450гг.), отмечается в первую неделю после весеннего полнолуния – между 22 марта – 25 апреля по старому стилю). Вторым моментом восточного народного календаря, перекликающимся с Маем, могли бы быть Русалии, праздник, чьи тоже сроки привязаны к пасхальным. Если предположить, что от Пасхи они отстоят на те же семь недель, что и от замещённого Пасхою Весеннего Равноденствия, по времени гипотетические Русалии-исходные как раз должны были б попадать на начало мая. Однако весенний смысл Русалий, если таковой и существовал, полностью исчез (теоретически это могло произойти из-за «плавающего» характера христианской обрядности и путаницы со стилями летоисчисления: Семик нынче приходится на промежуток между 25 мая и 28 июня (12 мая и 15 июня по старому)). Тем не менее, кое-что из комплекса обрядности западного Майского Дня на Руси, хотя бы формально, наблюдается именно во время Русалий.

Красная Горка: благословение весны и первой листвы, зримая персонализация божеств, мотивы ухаживания и свадьбы
читать дальшеРадуницкая неделя начинается с Красной Горки (воскресенье, Фомино воскресенье), которая названа у И.П.Сахарова «первым весенним праздником на Руси», когда поют веснянки, зазывают весну (причем мотив ухаживания и свадьбы в веснянках один из основных), во время поминовения родителей катают по могилам красные яйца и разделяют с ушедшими трапезу… С этого же дня начинались хороводы, молодёжные игры (в горелки, «плести плетень», «сеять просо» и т.д.), и это же время девушки играли в Лелю или Лялю. Игра эта сохранялась у нас, по-видимому, только на Волыни да в Беларуси, и носит, несомненно, очень древний характер.
Например, в с.Забужжа это выглядело так: девушки выбирают между собою ту, что будет Лелею и плетут венки из лесных или полевых цветов. Всю девушку убирают веточками липы или дуба, так, чтобы укрыть её с ног до головы. Подобным образом наряженная, Леля садится на пенёк или пригорок, в лесу или средь луга, рядом же с нею кладут угощение: кувшин молока, масло, творог и красные яйца-крашенки, а так же сплетённые венки по числу участвующих девушек. Затем девушки водят хороводы вокруг Лели и поют песни-веснянки, в которых, по большей части, речь идёт о милом и свадебке. Когда хороводы закончатся, девушки по очереди подходят к Леле, которая одевает каждой на голову венок и говорит:
Будь щаслива и гожа, як сонце;
Весела, як весна;
Робоча, як бджола;
Багата, як земля!
Каждая из девушек, получив свой венок и заговор на благо, берёт по кусочку творога и масла, кладёт в рот и запивает молоком, затем берёт крашенку. «Причастившись», она кланяется Леле и отходит, уступая место следующей, пока свой венок не получат все. Венок девушки хранят до следующей весны, а ветки и листву, которыми была укутана Леля, относят к речке и пускают по воде.
Белорусский обряд зовется «лялэшником», Ляля и там сидит на поле, пока девушки водят вокруг хороводы. Однако в песнях девушки просят не только суженого и свадьбу, а ещё и урожая. Кроме того, зелёный убор Ляли белорусские девушки сберегают вместе со своими венками до следующей весны. (прим. И упоминавшаяся выше немецкая игра с замаскированным парнем тоже могла иметь некогда более серьёзную и ответственную основу).
Хоть столь выраженного воспоминания о языческой обрядности в честь богини в других областях не сохранилось, имя Лели (Лельо, Ляли и т.д.) часто встречается в народных песнях-веснянках:
О Лелю, молодая, о Лелю!
Ты вьюная, о Лелю!
Ты по горницi пройди, о Лелю!
Покажи свое лице, о Лелю!
Та в вiконечко, о Лелю!
Своего-то вьюнця, о Лелю!
Та пожалуй-ко яєчко, о Лелю!
єще красненькое, о Лелю!
Що на красному блюдi, о Лелю!
При добрых людях, о Лелю!
В этой веснянке упомянут ещё один свадебный мотив Радуницкой недели – так называемый вьюнец, хождение по улицам с пением обрядовых песен в честь новобрачных (вьюна и вьюницы), которые в свою очередь выставляли угощение. Так же холостая молодежь могла просто искать дома с новобрачными и окликать их с требованиями наподобие: «Вьюн-вьюница, отдай наши яйцы!», после чего молодые наделяли гостей брагой, куличами и яйцами.
И, наконец, ещё одна обрядовая игра этого времени в Беларуси, позволяющая вспомнить уже не о богине, подобной Фрейе, но о её брате, солнечном Фрейре – боге урожая, и о его земном отражении – Майском Короле в белом наряде и зелёном уборе. Хотя согласно записи этнографов в игре «Ярило» принимают участие уже одни девушки, изначально на эту роль, очевидно, избирался парень. Играли в апреле, возможно даже, в начале его: избранную девушку, обычно самую красивую, одевали в белое, на голову возлагали венок и сажали на белого же коня, что был привязан в поле или на выгоне, где земля уже прогрелась. Ёе называли Ярилом, водили вокруг хороводы и пели веснянки, в которых Ярила славили:
…гдзѣ його iонь нагою,
Там жито копою,
А гдѣ жъ iонь ни зырне,
Там колосъ зацьвице…
Возможно, что в данном случае уместно сравнение Ярила не столько с Фрейром, сколько со светлым Бальдром: пройдёт совсем немного времени, и «на Петровку» (29 июня) будут играться похороны Ярилы, причем на шутейный обряд допускаются только молодухи, но никак не юноши и девушки…

Иные обычаи мая на Руси
читать дальшеВ противовес выраженной свадебной символике и европейского Майского Дня, и наших песен-веснянок, сам май считался на Руси временем для свадеб крайне неблагоприятным. «В мае добрые люди не женятся», «рад бы жениться, да май не велит», «кто в мае женится, тот будет век маяться» - вот некоторые русские поговорки об этом. Причины могли быть вполне практическими - свадьба в разгар полевых работ пользы хозяйству не приносила, да и провести её должным образом было сложно. Если искать аналогии в человеческой жизни, то это скорее время молодёжных игр и ухаживаний (вовсе не обязательно платонических), гуляний и радостной юности. Время прекрасной Фрейи, которой, по словам Снорри, «по душе любовные песни»; и Фрейра, кто, согласно Адаму Бременскому, «дарует смертным мир и наслаждения» (и к кому, впрочем, обращались и при свадебных торжествах).
В мае во многих областях нашей средней полосы начинался сев - «с первой майской росы». Естественно, столь важное событие было ритуализировано, хоть до нас дошла лишь поздняя форма обряда: крестьяне служили в церкви молебен пророку Иеремии (Еремею-запрягальнику, 1 мая по старому стилю,14 мая по новому), выходя же вслед за тем на поле, сеяльщики молились на три стороны света (кроме северной) и бросали, глубоко поклонившись, в каждую сторону по три горсти жита. Когда в Малороссии отправлялись на посев конопли, брали с собою сырые яйца. Приехав на место, их отваривали и разбрасывали скорлупу по полю, приговаривая: «Роды, Боже, конопли билы, якъ яйца».
Ещё одна примета мая - майские грозы. Вот что писал об отношении к ним крестьян Малороссии этнограф, историк и поэт Н.Маркевич (сохранена орфография оригинала): «Земля, по давнему преданiю, не растворяется вполнѣ до перваго грому, то есть до выѣзда и прогулки пророка Илiи вѣ колесницѣ по небу. Если первый громъ будетъ слышанъ на западѣ, будетъ хорошiй урожай хлѣба. Если при первомъ громѣ подпереть спиною дерево, стѣну, ворота и тому подобное, то спина не будетъ болѣть. Дѣвушки, услышавъ первый громъ, бѣгутъ къ рѣкѣ, умываются и утираются чѣмъ нибудь краснымъ, чтобъ не терять красоты и быть богатыми». Тут невольно вспоминается представление германских народов о том, что гром даёт плодородие полям и то, что согласно Адаму из Бремена, северный Громовержец-Тор «царит в эфире, управляет громом и реками, ветрами и дождями, ясной погодой и урожаями».

Как видим, многое во встречах расцвета природы и на западе у германцев, и на востоке, у славян, совпадало: мотив первой растительности, мотив ухаживания и молодёжных гуляний, в меньшей степени – действо с выбором главного персонажа обрядовой драмы, вроде Майской Королевы, Лели или Ярилы.
Практически отсутствует у восточных славян весенний мотив священного огня Валубурговой ночи. Только в Калужской губернии на Красную горку сжигали соломенное чучело, что относится скорее к запоздалым проводам зимы.
Ещё предмайская ночь в наших краях, похоже, не отождествлялась со временем Сил и особо мощной магии (кроме благой ворожбы на жениха и урожай), c той причиной, по которой современные асатруа обращаются на Валубург к Одину, первошаману, отцу рун и песенной магии – гальдра, к Фрейе как к ведающей сейд, а также – к древней Валубург, «семнонов сивилле», т.е. пророчице племени семнонов. Именно такая надпись на греческом языке была найдена на нильском островке Элефантина на керамическом черепке, что датируется II в. н.э. Египет в то время был римской провинцией, и германские солдаты выполняли роль гарнизонных войск и имели там постоянный лагерь. В принципе не исключено, что английская настоятельница монастыря в Германии просто носила имя, сходное с неким именем, почитаемым издавна, почему её образ и сыграл роль маски на лике древней веры.
У восточных славян временем близости миров в весенне-летний период считались скорее Русалии (и, разумеется, Купала, но это уже другая история). Русалки, мавки, водяные и т.д., заложные, опасные покойники явно могут рассматриваться как параллель альвам и иным соседям, тоже теснейше связанным с миром мёртвых и тоже отнюдь не всегда благожелательным. Поминовение своих, родных усопших было и на Красную горку (воскресенье), и собственно на Радуницу (понедельник Радуницкой недели, в Малороссии – Могилки, Гробки, Проводы), и во вторник – Навий День или Усопшие радаваницы, было оно и на Русалии-Семик (так называемые Задушные поминки). Но основным смыслом Русалий было всё же общение с недомашним Иным миром и умиротворение его обитателей.

Формально сходство с Русалиями: связь с Иным Миром, обрядность с деревьями
читать дальше

P.S. Как можно заметить, выше речь шла только о германском Валубурге-Майском Дне, но не о кельтском Бельтейне. Всё равно, лучше Shellir и Ведьмы на «Сайте для современных ведьм» мне не сказать.

P.P.S. Была уверена, что загоняю пост в Северную Традицию. Они теперь одного цввета с дневником.

А, вообще-то, сегодня как раз Красная Горка - если кому-то интересно.

Откель попёрто:
читать дальше

@темы: история, Северная Традиция, язычество, трёп

URL

среда, 11 апреля 2012

23:23

Дела журнальные...

Выложен в свободный доступ первый номер «Гьяллархорна» ( подробнее о Йольском номере - здесь) Опечаток стало поменьше

В продажу вышел «Гьяллархорна» №2 (тушь и фанфары!:tongue

В номере
Манифест Содружества Асатру
Разъяснение некоторых положений манифеста Сигвальда
Интервью с Сигрид о движении асатру на Украине и личном восприятии Традиции и её возрождения одного из активистов движения.
Статья Д.Паксон «Матроны» (перевод Рогнеды) о Матерях-женских божествах германской культуры
Заметка о Дистинге (несколько облагороженный вариант того, что было в Сообществе)
Глава «Нашего Трота» об Остаре.
Мировое Древо. Исток всех рек Эссе о связи миров и наших путях в некоторых. Зерно чего-то настоящего там есть, но, как водится, все изрядно пересыпано словами.
Мистические размышления о колесе и жернове Хауквида. Текст, достойный вдумчивой медитации.

Глаз Одина.Валькнут Сигурда. Один из возможных путей анализа взаимосвязей внутри футарка.
ПроЯвления Сигрид. Замечательнейшие фотографии «рун в природе» и короткие, эмоционально наполненные эссе про эти руны: не анализ, но пере-живание.
Стихи Зловреда Безбожного Редакция за выбор авторских псевдонимов ответственности не несёт <img src=

">
Обзор Организаций
Качество печати вроде бы выше , чем у предыдущего (другая типография) и опечаток поменьше.

По вопросам приобретения журнала обращаться к куратору проекта (цена вопроса 200р. +доставка, Москва - самовывоз, тираж - в микроскоп не видно.

)
89859247835
[email protected]

@темы: Северная Традиция, язычество, "Гьяллархорн", Асатру

URL

воскресенье, 25 марта 2012

14:45

«Мольба Буслы»: делу венец.)

Статья «Мольба Буслы»: общий обзор и особенности рукописи Lbs 423 fol. легла на сайт «Северной Славы».
С чем Тима Стридманна, и себя заодно, и поздравляю. И благодарю (не себя, ясное дело)

Тем более, что в мире ещё столько интересных вещей, которыми просто необходимо заняться...

На сайте, кстати, ещё появилась заметка про колющие удары у викингов Хальгара Фенриссона. По логике, при деревянных щитах слишком острый конец меча - не подарок (застрянет). А так форма была компромиссная:

Остаровский номер «Гьяллархорна» не опаздывает. Он задерживается.

Спасибо идее, что pdf-версия номера Йольского должна быть в расширенном формате (чуть не в два раза толще печатной). И это не «харизма», это «никто не хотел связываться». Так что второй номер пока только на вычитке и готов будет ближе к майским.

@темы: история, ссылки, Северная Традиция, моё

URL

воскресенье, 18 марта 2012

11:48

С близящейся Остарой!

20 марта 2012 года, в 09 часов 14 минут по Московскому времени наступит весеннее равноденствие.Фаза Луны - Предноволуние (видимость ок. 5 %,возраст 27 дней). Время московское.
Хорошей погоды и ясного рассвета - на весь год!
И победы - тем, кто победы ищет!

Обрядность - как обычно, по Троту или импровизируя.

И прежде, чем субмарина опять уйдёт под воду -
даты поворотных точек до 2020г. включительно

@темы: ссылки, Остара, праздники

URL

вторник, 13 марта 2012

19:22

Информационное.

Исчезаю из сетевого пространства на неопределённый срок.
Не от хорошей жизни, из-за переподчинения и переезда конторы. Дневник не закрываю и раз в неделю планирую отслеживать электронную почту, и, возможно, что-то постить здесь, для галочки или по сути.
Большая просьба всем, кто подписан на Северную Традицию: держите ресурс, северяне! Особо обращаюсь к Bjarka и Rogveles.

Выкладывать переводы потихонечку, наверное, буду, но мониторить сообщество пока не смогу.

Надеюсь, что до встречи.
Удач всем.

URL

понедельник, 12 марта 2012

11:00

Сага о Ньяле: люди, которые играли в игры?

«Но эпизод с шёлковой одеждой и молчание Ньяля в ответ на вопрос Флоси я мог бы объяснить только одним способом: судьба вмешивается и перетасовывает все карты. То что должно свершиться, неотвратимо. В появлении этой одежды, как и в молчании по её поводу, нет логики, но вмешательство судьбы иррационально. Это «логика судьбы», а не логика человеческих решений, где что-то можно предотвратить. Судьба вмешалась здесь в решающий момент, после которого гибель Ньяля и его семьи становится неизбежной.»
А.Гуревич. «Эдда и сага. Стиль и композиция саги»
Не мне спорить с великими. Но если попробовать раскрутить эту историю с точки зрения схем поведения и привычек, можно обнаружить кое-что интересное.
читать дальше

@темы: книги, Северная Традиция, трёп

URL

четверг, 08 марта 2012

15:38

С праздником!

Уже скоро...

Эти забайкальские (где сон-трава зовётся ургул), но вспоминаются крымские, среди камней...

URL

среда, 07 марта 2012

12:32

Ценное, утянутое.

07.03.2012 в 11:12

Пишет Dara-Valevski:

О весе средневековых мечей.
в строку о недавнем разговоре

URL записи

@темы: история, цитаты, артефакты

URL

12:29

Явно предпраздничное.)

Все мудрые (или мудрых начитавшиеся) твердят, что никто нам телепатией не обязан. И если чего-то хочешь (или не хочешь), надо об этом прямо сказать, а не расчитывать, что партнёры по коннекту поймут, "что-й те надо". Тем более - не предъвлять претензий, ежели не.
Но подарок тем и отличается от услуги и договора, что он - инициатива и шаг навстречу. Что кто-то тратит на тебя своё время и внимание без просьбы. И тем он многократно ценнее и радостнее.
Потому снова и снова мы ставим на эту хромую лошадь: а вдруг сорвём банк? Вдруг приложат пять гран усилий, стелепатируют, догадаются?
В конце концов, заняться дипломатичным шантажом своих ближних можно и девятого. Благо разочарование очччень способствует пробивной зубастости. :-D

@темы: трёп

URL

понедельник, 05 марта 2012

13:47

США из жизни ушел один из самых прославленных художников-иллюстраторов Ральф Маккуэрри, который помогал Джорджу Лукасу создавать фантастические образы «Звездных войн». Как сообщили американские СМИ, дизайнер, участвовавший в создании шедевров Голливуда, скончался в субботу в возрасте 82 лет.

@темы: ссылки, star wars, EU, люди

URL

понедельник, 27 февраля 2012

11:03

Хей-Хо-Ле-Ра-Ля!

Настолько, насколько мне позволила акварель. Которая «опору кисти» явно не любит.
Надо сказать, взаимно.

Просто ради удовольствия перечитать - на что рисовалось:
Алькор
Хей-Хо-Ле-Ра-Ля
читать дальше

Песня (это слышать надо) -здесь.
И, как обычно, на Photofile, в приличном разрешении и с подкученной контрастностью.

@темы: ссылки, рисунок, моё

URL

четверг, 23 февраля 2012

10:28

С праздником, ребята! Почаще всплывайте! )

URL

среда, 15 февраля 2012

10:17

Не правда! Там ещё были бы негламурные вампиры!))

Ужасный гороскоп by esistenzaz & hanuma

P.S.Художника зовут Джефри Томас, ради его иллюстраций стоит пройти весь Зодиак по ссылке.
Его Эсмеральда прелестна.

@темы: ссылки, рисунок, трёп, тесты

URL

пятница, 03 февраля 2012

19:56

Кодекс ордена дже'даи.

Нет невежества, есть знание.
Нет страха, есть могущество.
Я есмь сердце Силы.
Я есмь разоблачительное пламя света.
Я есмь таинство тьмы
в равновесии хаоса и гармонии.
Бессмертие в Силе.

Источник - нулевой выпуск "Зари джедаев"
Определенно, Изначальный Орден заслуживает самого пристального внимания! :cool:

Контролька, не переврала ли:

@темы: ссылки, star wars, EU, цитаты, трёп, комиксы

URL

четверг, 02 февраля 2012

14:25

С Тингом Дис!

С последним (ох, как надеюсь) лютым морозом перед отттепелью.
«Солнце на лето, зима на мороз» - это о нас сейчас.

Но пусть дома у всех будет тепло, светло и чисто, каша с маслом - и молоко с плиты никуда не убегает! Вода очистит и исцелит, огонь согреет, защитит и сбережёт - и пусть в доме будут уют и радость!

О Дистинге - по обряду Трота
Об Имболке - по рассказу Ведьмы
О Сретенье - в цитатах из Сахарова

@темы: Северная Традиция, праздники, Дистинг

URL

понедельник, 30 января 2012

23:35

Дистинг, Имболк, Среча-Сретенье.

Символический смысл, вкладываемый ныне в праздники годового круга, строится во многом на параллелях между жизнью человека и космическими циклами. Мир тысячелетиями структурировался тем, чем люди жили. Охота, скот, поле. Род, жизнь, смерть. Именно в этих пределах было существенно, что «как внизу, так и вверху». И этими же реалиями, наверное, стоит проверять любую мистерию ныне. Народными верованиями, сохранившимися обрядами и обычаями, суевериями и гаданиями, пусть даже живем мы в не совсем естественном мире, где картошка в магазинах растёт. Точнее, именно потому, что этот мир – не совсем естественный и определяется во многом слишком условными ценностями.
Согласно Троту мистерия Дистинга – мистерия сватовства Фрейра к ещё по-зимнему холодной, ещё не любящей деве из рода ётунов, что олицетворено в цикле года первой символической вспашкой промерзшей земли (в викканской традициии рассматривают иногда символизм богини-невесты, иногда символизм матери, кормящей рожденного в Солнцестояние бога-младенца). В жизни же это было время зимних ярмарок в Швеции, собственно там, на востоке Скандинавии праздник и был известен. читать дальше

И в качестве иллюстрации - народные костюмы невест Норвегии с традиционной короной невесты (которые передавались порою из поколения в поколение).

@темы: история, Северная Традиция, язычество, цитаты, трёп

URL

пятница, 27 января 2012

21:54

Я устал, я ухожу. Ибо достали (послесловие к истории Ревана согласно TOR).

Республиканский финал, с Изгнанницей.
смотреть
Имперский, совсем паршивый.
смотреть

Эх, не трогали бы ребята эту тему...

@темы: star wars, EU, SWTOR, видеоролики

URL

среда, 25 января 2012

11:32

В.П.Дубчек. Эльфийская ночь.

О «Красном падаване» я в своё время рассказывала . Увы, с тех книга пропала где-то в недрах издательства, на СИ же большая часть текста убрана. Так что желающим придётся потрошить пиратские библиотеки, и в любом случае история осталась неоконченной. Что ж, фанфик - чужое поле, автор же между тем доказал, что умения играть не по правилам ему хватит не только на «товарища Вейдера».

Хоть в анонсе к «Эльфийской ночи» и сказано кокетливо «Фентези с любовью и попаданцами, стандартная, 1 шт.», ради любви здесь покидают любимых в начале повествования, и тему можно б считать закрытой...если б не древний анекдот о любви к Родине. И к Сент-Экзюпери.

Пишет «Эльфийскую ночь» человек добрый, и это чувствуется. Как ни странно, выходит ни пафосно, ни нудно, ни сентиментально (и даже кровь льётся, как без этого - хоть в средневековое нестроение, хоть сейчас). читать дальше Возможно, потому что в комплект входит ещё и превосходное чувство юмора (из-за которого комментарии к ЭН местами радовали почти как вожделенная «прода»), и какая-то подкупающая искренность. И не то что б необычные сюжетные ходы: и помянутые попаданцы есть, и спасение, если не мира, то отдельного государства в нем (хоть и не от Тёмного Властелина!), и даже пророчество...Вроде бы ярлычки на ингридиенты клеятся знакомые, однако содержание все равно иное, своеобычное. Может, от того, что главный герой - Взрослый, и взгляд автора - взгляд Взрослого, что старше мира фентези (который всё-таки вотчина Питера Пэна в нас). Может это то неуловимое, что именуется талантом. Может, всего лишь так действует обаяние несравненного «сударя капитана» . Но про «стандартность» нам в анонсе нагло врут. Кстати, те, чье музыкальное образование не закончилось на «Танце маленьких лебедей», имеют возможность увидеть в написанном несколько больше, чем я: тема музыки проходит через названия всех глав. Что бы это ни значило.

Из недостатков, пожалуй, только местами чрезмерная стилизация речи Кави-старшего (да, эльфы там тоже есть! Ограниченным контингентом). Мне с цитатами доказали, что «споборатель» - не новояз, а вышедшее из употребления старорусское слово. Ну и хорошо, что вышло, слух же режет. К счастью, пока (книга ещё не закончена) таких явно торчащих колючек немного, обоснование же архаизмам эльфа имеется (авторская речь «под старину» смотрится скорее приятно).
Может быть ещё на фоне главного героя его спутники кажутся порою слишком уж юными, до впадания в детство (Кави-младший)...но в мире Варты шестьдесят эльфийских лет приравниваются к двадцати человеческим, остаётся допущение принять. Как допущение идет и действие тетрациклина на иномирный организм (слишком уж быстрое, на земле нужен недельный курс). Но опять таки - кто проверял?
Да имеется одна фраза, которая мне не показалась...потому не буду её приводить. Кто не заметит, тому и не надо, а кого заденет, так одно «идейное расхождение» на отличную вещь - не страшно. Все наши тараканы разные, неповторимые и индивидуальные...но главное, что бы могли жить дружно.

Иными словами, беру на себя ответственность порекомендовать неоконченное. Под честное слово автора, который обещал что допишет и полностью на СамИздате выложит. Потому что затем придёт какое-то издательство...и неизвестно, что ещё будет.

Хорошо бы «Армада», там конвейер, и печатают ~~не читая~~ без задержки. А эту книгу я на полку хочу.

@темы: книги, ссылки, трёп

URL

четверг, 19 января 2012

12:53

Д.Карпишин. Реван.

Поскольку КругСилы-Комлинк пока ~~прикрыт хаттами за неуплату~~ отключен, информирую, что перевод «Ревана» готов к скачиванию.

Люди, которым есть за что сказать СПАСИБО:

Перевод романа на русский язык: Гильдия архивистов JCouncil.net
Над переводом работали: Binary Sunset, Rebel Dream, Darth Niemand, Gilad, Раймус Солус, Rami, Basilews, Raiden
Художественная правка и корректура: Gilad, zavron_lb, Basilews, Darth Niemand, Хеллика Ордо
Оформление обложки и верстка в pdf: QUELLER
Верстка в fb2: DarkLords_M@STeR
(c)

Осталось взять на себя труд прочесть.

-------------------------------------------------------------
Upd. Прочитав, хором критикуем здесь. Ибо автор - профессионал, а нам подавай гения. Причем с Тёмной Стороны Силы. :sith:

@темы: книги, ссылки, star wars, EU

URL

Последние 1 …20 …30 31 32 33 34 …40 …49

Название	Дата	Полная длина мм.	Длина клинка мм.	Ширина клинка мм.	Вес меча гр.	Длина рукояти мм.	% отношение длин клинка и рукояти
Скрамасакс		479	379	48	520	100	20,9
Лонгсакс		780	560	48	720	220	28,2
Спата		875	740	50	770	135	15,4
Меч		855	704	38	820	151	17,7
Меч	1100	1022	887	58	940	135	13,2
Меч	1250	903	765	49	980	138	15,3

Название	Дата	Полная длина мм.	Длина клинка мм.	Ширина клинка мм.	Вес меча гр.	Длина рукояти мм.	% отношение длин клинка и рукояти
Мечи весом от 1000 до 1200 гр.
Охотничий меч	16 в	925	725		1020	200	21,6
Меч		1095	931	53	1030	164	15,0
Бастард		1185	915	38	1090	270	22,8
Меч Толедо	16 в.	1140	975	19	1140	165	14,5
Меч		1000	810	53	1150	190	19,0
Меч		1000	810	53	1150	190	19,0
Римский меч		762	585	50	1160	177	23,2
Меч	15 в.	911	740	55	1160	171	18,8
Мечи весом от 1200 до 1400 гр.
Меч		1020	840	58	1240	180	17,6
Бастард		1147	908	36	1250	239	20,8
Ландскнетта		790	671	45	1300	119	15,1
Меч		1165	930	54	1320	235	20,2
Меч		1020	870	54	1320	150	14,7
Бастард		1260	990	40	1340	270	21,4
Меч	1239	1165	947	53	1350	218	18,7
Меч		1080	854	48	1360	226	20,9
Меч		1120	960	51	1380	160	14,3
Мечи весом от 1400 - до 2000 гр.
Бастард	16 в.	1210	960	47	1420	250	20,7
Меч ландскнехта		910	775	39	1470	135	14,8
Меч		1130	880	52	1580	250	22,1
Бастард		1170	960	36	1620	210	17,9
Меч		1210	950	54	1790	260	21,5
Бастард		1220	958	55	1930	262	21,5
Охотничий меч.	16 в.	1330	1036	33	1950		22,1
Мечи весом от 2000 до 2250 гр.
Бастард	15 в.	1245	985	59	2160	260	20,9
Меч ландскнехта		1360	1050	49	2190	310	22,8
Бастард		1355	1060	52	2190	295	21,8
Бастард		1265	985	60	2230	280	22,1
Меч		1245	996	55	2250	249	20,0

Название	Дата	Полная длина мм.	Длина клинка мм.	Ширина клинка мм.	Вес меча гр.	Длина рукояти мм.	% отношение длин клинка и рукояти
2-руч.	16 в	1565	1080	64	3500	485	31,0
2-руч.	16 в	1690	1240	48	3800	450	26,6
2-руч.	16 в	1935	1311	53	4400	624	32,2
Фламберг	16 в	1910	1445	53	4970	465	24,3


Запомнить