Nor&#240;r&#225;rdalr — @дневники: асоциальная сеть

пятница, 08 февраля 2013

22:22

))

Получила, наконец-то, Йольский номер журнала.
«Дикая Охота в фольклоре»: автор Свартульв, перевод Гунндарссона, составитель Tradis.

Ну вот честное слово, ребята не виноватые. Я с английского перевода Гримма списывала :-D

А в позапрошлом номере моё имя прицепили на статью Рогнеды. Тоже нехорошо вышло.
И биография Старкада-по-Саксону из Йольского номера вылетела.
И даже редакцию не поругаешь: я тоже «редакция»! Лопоухая.

@темы: "Гьяллархорн", трёп

URL

понедельник, 04 февраля 2013

22:32

Хождение за два моря-3.

Ничего, кроме скал.
смотреть дальше

URL

воскресенье, 03 февраля 2013

22:36

Хождение за два моря-2.

Пирамиды!
читать дальше

URL

21:13

Хождение за два моря-1.

Чёрное, Средиземное... Красное! Шарм-Эль-Шейх, «Залив Старейшины», Синайская часть земли Египетской. Семь дней, которых по здравому смыслу и обстоятельствам быть не могло. Но вот - бывает.

Снимки сделаны коллегами, им, особенно Татьяне, собравшей мне немалую пачку, моя благодарность.
смотреть дальше

URL

суббота, 02 февраля 2013

20:45

Дистинг. И во Львове зима с летом встретились...

@темы: Северная Традиция, язычество, Дистинг

URL

четверг, 17 января 2013

21:10

Преддорожное.

Пропадаю на две недели, в дорогу дальнюю, места незнаные (мне незнаные, а так-то турстандарт от профсоюза).
Ну — «Странствуй здоровым, здоровым вернись, доброй дороги!»

URL

суббота, 12 января 2013

21:27

Складирую)

11.01.2013 в 21:50

Пишет Вук Задунайский:

Флента полна сегодня прекрасным. Не могу не...

11.01.2013 в 21:26

Пишет Parijata:

С подачи асура

10.01.2013 в 23:57

Пишет Byin-rlabs:

18 Days by Grant Morrison

Художник - Mukesh Singh.

+много

URL записи

@темы: люди, живопись

URL

вторник, 08 января 2013

14:04

Позднеготские украшения

V век нашей эры. Закат Черняховской культуры. Большая часть остроготов (=остготы, восточные готы, условная столица легендарного Германариха в IVв. была, как считается, на западном берегу Днепра под Киевом) после переноса Атиллой ставки в Паннонию покидает территорию Украины вслед за вождем. Везеготы (=вестготы, западные готы), гуннам в целом не подчинившиеся (хотя политика - она такая политика!), побродив по Империи и поняв, что жизнь там не мёд, захватывают в 418г. Аквитанию со столицей-Тулузой. Остроготы, в свой черёд, под руководством Теодориха Великого к 493г. завоевали Италию, добившись признания своего королевства Восточной Римской Империей.
На освободившихся восточных территориях потихоньку начинают набирать силу местные славянские племена (слегка с теми же готами за время гегемонии последних перемешавшиеся. Слово «хлеб» происхождения именно готского).

В Крыму, куда готы пришли ещё в середине IIIв., и где в конце IVв. осела часть не поладивших с гуннами беглецов, готская военная знать составила изрядную долю элиты Боспорского царства и вяло бодалась с гуннами по границе горных областей. Гуннам в горы лезть не хотелось, шерсти с полушку, а возни...лучше уж Каталаунские поля. Постепенно формируется Крымская Готия со столицей в Дори (Дорос, Теодоро, Феодоро). То самое Дори, которое станет развалинами Мангуп-Кале. Но до 1475г. и турок с генуэзцами ещё есть время...
А пока всем в регионе рулит Византия, и договариваться надо именно с ней. А так же ей завидовать и восхищаться, как метрополией.

Пара двухпластинчатых фибул
Начало V века
Замостье, Польша
Золото, серебро
смотреть дальше

Взято с сайта выставки Меровинги: Европа без границ, 2007г. по наводке Олега Скалевого

UPD. О фибулах очень подробно: А. Г. Фурасьев. Этнокультурные особенности населения Южного Крыма в VI - начале VII в. н.
Э.А.Хайрединова.ЖЕНСКИЙ КОСТЮМ ВАРВАРОВ ЮГО-ЗАПАДНОГО КРЫМА В V - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VI вв.

@темы: история, археология, ссылки, Крымская Готия, артефакты

URL

понедельник, 31 декабря 2012

19:18

C Наступающим!

Сбычи мечт, и хорошей, крепкой базы под это! Попутного ветра, что приносит удачу, надёжных друзей и хороших людей рядом, работы в радости, достатка в результате, досуга для увлечений! Чтоб следующие 365 дней не пропали даром, но радовали, и радовали не зря. И вдохновения для достижений - во всём!

@темы: С Новым Годом!, трёп

URL

пятница, 28 декабря 2012

17:17

Девиз, достойный геральдики))

Спёрто у Али (отсюда).

Смысл велик настолько, что я сперва приняла его за ошибку.
Когда же пояснили - оценила!

@темы: шутка юмора, рисунок

URL

13:12

Теперь как песня, и это здорово!

27.12.2012 в 20:44

Пишет Алькор:

Премьера песни. :-))

Идут лихие времена,
Через судьбу прошла война,
И нам сегодня грош цена,
И выжить сложно.
Но что за дело Стороне,
Когда стоишь спина к спине -
И кто сказал, но кто сказал,
Что невозможно?!

читать дальше

URL записи

@темы: ссылки, star wars, EU, люди, видеоролики, Алькор

URL

воскресенье, 23 декабря 2012

20:10

Сегодня под это сидела...

Спасибо за наводку.

23.12.2012 в 15:46

Пишет Али:

_____*242 - Runestone*
Процитирую гугль: ""Runestone" - это тандем двух музыкантов-инструменталистов и композиторов Криса Грин и Роберта Феннер (Chris Green and Robert Fenner). Коллектив обладает своим стилем, выводя на первый план мелодичные темы гитар и мандолин в сопровождении клавишных. Оба они мульти-инструменталисты, известные своими мелодичными и западающими в память клавишными, гитарами и мандолинами. Эти инструменты стали основной особенностью их музыкальных работ, а также несомненно их стиля и глубины.
Их музыка черпает свое вдохновение из совместной страсти к очарованию природы, забытых знаний и силы мистических, древних руин, там где линии между знанием, пониманием и верой были стерты временем."

URL записи

@темы: ссылки, цитаты, музыка

URL

пятница, 21 декабря 2012

17:12

Под йолочку!

Пришли вести о «Гьяллархорне»

@темы: Северная Традиция, язычество, "Гьяллархорн"

URL

13:46

С Йолем!

Уюта дома, удачи в пути, друзей рядом - и всегда счастья и радости.
Пишет Алькор:

Солнцеворот!
21 декабря 2012 года в 15:12 по московскому времени Солнце, двигаясь по эклиптике, достигнет её наименьшего склонения – 23 градуса 26,457 минут (в созвездии Стрельца) и наступит астрономическая зима.

Не знаю, что означает тут созвездие Стрельца, но плохим оно быть не может!

@темы: Северная Традиция, язычество, праздники, Йоль

URL

понедельник, 17 декабря 2012

23:40

Зимний Солнцеворот: Йоль. Коляда/Святки.

Вряд ли удастся сказать что-либо новое о времени, приуроченном к Зимнему Солнцевороту: это одна из самых изученных специалистами и известных среди неспециалистов точек Годового Круга. Также вряд ли получится хоть сколько-то полно охватить тему: это одно из самых красочных и богатых обрядностью событий года, отмечаемое не один день. Можно лишь попытаться выделить основные мотивы этого времени. Как и вся серия очерков о сопоставлении поворотных точек Годового Круга, этот посвящен обычаям, но не толкованиям, которые старательно вымарывались.
Напомню на всякий случай, что сложившийся цикл праздника в Троте включает ночь, предшествующую самой долгой в году (Ночь Матерей), собственно самую долгую ночь (некоторые предпочитаю именно её считать Ночью Матерей, совмещая оба момента), затем особо выделяется последняя ночь Йольского цикла, за которой следует «изгнание Йоля» и первый день Нового года, знаменующий следующий виток пути по годовому кругу.

Йоль (исл. Jól, англ. Yule).
читать дальше

Коляда/Святки.
читать дальше
Обрядность славянская для времени середины зимы по форме весьма мало отличается от северозападной. Однако тут доступно гораздо больше фактического материала, и, что ещё важнее — исследований, позволяющих делать выводы о происхождении и глубинном смысле тех или иных действий.
Не ставится под сомнение изначальная связь обрядности Святок с культом предков. На востоке не знали Дикой Охоты (вероятно, образ её в окончательно сформировался в начале второго тысячелетия), но, как и на Западе в праздничные дни привечали умерших родичей. Ритуальные блюда праздника — блины, кутья (жидкая каша из вареной пшеницы или ячменя с мёдом и маком) и овсяной кисель относятся именно к поминальной пище. Белорусы приглашали на рождественскую кутью покойных дедов, на Украине во многих местах после Рождественского ужина оставляли на всю ночь ложку в кутье, стоящей на столе, ожидая приходя умерших родственников (как и на Осенние Деды). Во многих областях с целью «согреть родителей» (т.е. умерших родственников) на Рождество разжигали особый высокий костёр из соломы. При этом в одних местах домашние стояли перед костром в глубоком молчании и сосредоточенном молитвенном настроении, в других, наоборот, кружились около костров, как в хороводе на Радуницу. При этом неразрывна связь между миром предков и даруемым ими процветанием и плодородием: «24 декабря на дворах зажигают огни, полагая, что усопшие родители приходят обогреваться, и что от этого огня пшеница народится ярая». Вообще, Рождественский ужин повсеместно проходил в подчёркнуто-строгом и сосредоточенно-молитвенном настроении, тогда как после него начинались гуляния и забавы.
Не были на Святки забыты и соседи: украинцы и белорусы приглашали на кутью мороз, для чего стучали в стену, открывали окно и приговаривали:«Мороз!Мороз! Иди кутью есть, а если не хочешь, то уже не ходи совсем!» (или — «если не хочешь, то не иди и на жито-пшеницу, и на пашню, а иди на моря, леса и крутые горы»). Примерно так же заклинали и волков, чтоб те не причиняли вреда скотине. На Крещенье (6 января по ст.стилю, нов.ст. 19 января) в южных областях России ставили в хлев блины для домового.
В священное и переломное время, как и у германских народов, у славян много внимания уделялось домашней магии: магии плодородия и процветания на весь следующий год и магии защиты от злых сил, от недоброжелателей и несчастий.
Северорусские на Святки пекли из теста так называемые козульки (другие названия — истуканы, болваны, коровки), т.е. фигурки животных и птиц. Одни исследователи видят в этом новогоднем печенье символическую замену древнего жертвоприношения (что напоминает скандинавскую замену живого Йольского кабана выпечкой), другие — символического изображение будущего приплода: в Олонецкой губернии такую выпечку прикрепляли над воротами скотного двора, чтобы скот плодился и не терялся в лесу. Собственно, одно другому не мешает. Интересно, что имелась и некая аналогия йольского борова — кесаретский поросёнок для ритуального новогоднего ужина (название происходит от имени христианского святого Василия Кесарийского). Перед ужином на стол насыпали зёрна ржи, гречихи, овса и т.д. в виде креста в круге. Затем стол покрывался скатертью и семья садилась ужинать. Поев горячее, все вставали, старший в доме брал блюдо с вареным поросёнком или свининой, три раза поднимал его вверх к иконе, потом ставил на то место, где под скатертью насыпано зерно и все начинали молится Василию Великому, чтобы «свиньи водились и усякая скотина». Проделывалось это всё трижды, после чего семья садилась продолжать прерванный ужин. Пока разрезали и ели «кесаретскага», кто-нибудь из маленьких детей мог сидеть под столом и хрюкать, а ему подавали под стол кусочки мяса.
Южнорусские на Крещенье совершали обход с топорами вокруг скота и перебрасывали топор через стадо. На Украине хозяйки изображали куриное кудахтанье на вносимой в дом на Рождество соломе — чтобы куры кудахтали и выводили цыплят (полный аналог с ролью соломы на западе). Хозяин шёл в хлев и благословлял хлебом каждое животное, чтоб то зверя не боялось, грома не пугалось, чтоб его миновали черные напасти (после этого мёдом рисовался крест между глаз каждой коровы, а в корыто наливалось немного от каждого блюда рождественского ужина, смешивалось с зерном, мёдом и хлебом, солилось и скармливалось скоту). Белорусы в сочельник перед ужином разбрасывали по дому вареный горох, «чтобы овцы плодились». Чтобы лошади не заблудились в лесу, связывали верёвками ножки столов и скамеек. На Крещенье белорусы бросали в печь кусок железа и оставляли там на весь год, чтобы волки не трогали стадо.
На Украине перед Святочным ужином-Святой вечерею хозяйка завязывала узлы на верёвке, приговаривая: «как завязаны узлы, так будут завязаны рты моих врагов». Так же с защитной целью под скатертью по углам стола закладывали чеснок (обычай жив, кстати, и сейчас). Так же было принято класть под скатерть на Cочельник солому или насыпать её горкой на одной стороне стола (ещё раз вспомним о Йольской соломе), сейчас святочную солому обычно ставят в виде сложноплетённого «дидуха» (деда), благо создание их нынче не зависит от кривых городских рук. В Белоруссии под скатерть закладывали солому и деньги, и они оставались там до Щедреца (14 января, когда поются щедровки), чтобы в следующем году и то, и другое не переводилось.
Колядовали в первые три дня праздника, когда никто не работал и буйное веселье этих дней контрастировало со строгим началом Святочного Ужина, где-то начинали сразу после ужина, где-то после утренней церковной службы, где-то и вовсе на третий день. Слово «Коляда» исследователи связывают с «календами» (римское название первых дней каждого месяца). Д.Зеленин относит всю обрядность с ряжеными-колядниками, в частности с персонажем-Козой, к заимствованной и восходящей к римским сатурналиям (изначально, до реформ календаря приходившимся на Солнцеворот). Однако, даже и в этом случае ряженые остаются символическими земными заместителями хтонических сил, явившихся к людям. Недаром их приход и пляски, как правило, сопровождались шумом, выкриками, ударами по металлическим предметам, прыжками и верчением и т.д. Характерно одно из названий этого времени — «погани дни». Тут и отсылка к язычеству (укр. поганству), и с древним представлением о том, что ко времени Зимнего Солнцеворота злые духи приобретают особую силу. Так и для старого рождественского ряжения были характерны образы чертей, привидений, кикимор и т.п. Причем такой персонаж, как «черт» имел навязанные на голове «кудели», был хохлатым и косматым, с вычерненным лицом, но без такого обязательного христианского атрибута, как рога (напоминая тем лешего, кикимору и т.д.). Изображавшие «шишимор» (кикимор) наряжались старухами в рваной одежде и лохмотьях, кокошник на голове мог заменить горшок, накрытый тряпицею. У ветлужских старообрядцев «шишиморы», одетые в шоболки(рваную одежду) и с длинной заострённой палкой, садились на полати, свесив ноги с бруса, и в такой позе пряли. Прялку (копыл) они ставили между ног, пряжу наверчивали на свою длинную палку. Девушки смеялись и дразнили шишимору, хватали за ноги, а та била их палкой. Важными элементами ряжения были связанные с миром мёртвых и культом предков. Среди святочных персонажей известен «умрун»(«умран»), чью роль играли и парни, и женатые мужики (т.е. обычай был не до конца редуцирован до игр) и чьи лапти были перевязаны так, как это было принято делать умершим. В избу для посиделок иногда врывалась целая артель таких «покойников», внося долю фарсового, ритуального страха в пограничное время праздника. Они хлестали по спине свитыми жгутами парней и девушек из чужих деревень, доставалось и своим девицам. В другом варианте таких игр обёрнутого в саван ряженого «покойником» вносили в избу (причем туловище изображали сразу четверо или шестеро парней, один из которых запрокидывал голову вниз, изображая лицо «умруна». Актёра на последнюю роль выбирали по жребию, что могло быть пережитком глубокой древности). Вошедшие в избу обращались к хозяевам с вопросом:«На вашей могиле какого-то покойника нашли, не вашего ли прадедка?». Среди описаний старинных обычаев в Вологодской губернии есть и такой: на Святки иногда во время молодёжных игр вынимали из гроба случившегося в это время покойника (настоящего), «ущемляли в его зубах лучины и ставили его в угол светить». Последнее относится отчасти к теме похоронной обрядности и отношения к смерти (возможно — к теме «проводов на тот свет»), но именно на Святки грань между живыми и мёртвыми особо тонка.
Разумеется, перечисленными персонажами ряжение не исчерпывалось: рядились в медведя, быка, коня, цыгана или цыганку с ребёнком, солдата, нищего. Основным действием колядников собственно было исполнение песен-колядок, посвященных Рождеству. Кроме основных религиозных мотивов Рождества или библейской, известны колядки с земледельческими мотивами («Мы не сами идём, мы козу ведём. Где коза ходит, там жито родит»), мотивы охотничьи («Чей спіймаєте дивноє зверя, дивноэ зверя, тура-оленя. Як спіймаєте, відразу вб'єте, відразу вб'єте, роги зшибете, роги зшибете, шубу здоймете»), военные («Та відтіль виступає великоє військо, а попереду пан Івашко йде, Івашко йде, коника веде»), свадебные (призванные напророчить счастливую свадьбу в доме, где колядуют), сказочно-мифологические (например, Солнце,Месяц и Дождь хвалятся в гостях у хозяина дома своей силою или герой обретает зверей-помошников после согласия не стрелять в них на охоте). Разыгрывались колядниками и бытовые сценки: рекрутский набор, венчание, ярмарку, рыбалку, «водили» козу или коня, требуя съестного им на прокорм. Повсеместно было принято и принято сейчас щедро одаривать исполнителей, раньше продуктами, нынче чаще деньгами.
Не стоит думать, что общинные посиделки с явно нехристианской направленностью беспокоили только суровых протестантов. Например, указ Киевской духовной консистории 1719г. гласил: «...дабы везде в городах, местечках и сёлах малороссийских поперестали богомерзских молодых людей зборища на вкулачки, Богу и человеком ненавистные гуляния, прозываемия вечурницы, на которые многие люде молодие и неповстягливие от родителей своих мужеска и женска полу дети по ночам купами собираючися, неисповедимия безчиния и мерзкия беззакония творять, справуючи себе игри, танцы и всякие пиятихи скверная в воздух оскверняючая песней восклицания и козлогласования, откуду походят галаси, зачепки до сваров и заводов, почему наибардзей последуют и забойства...»
Так же на Украине и юге России хорошо известно, живо и распространено по сей день пор пение щедровок (щедрівок) и сеяние: дети ходят по домам и «посевают» с песнями смесь разных зёрен, раньше — на урожай, а теперь на достаток и благополучие в доме. Щедровки, в отличие от колядок с их выраженной христианской тематикой, приурочены не к Рождеству, а к Новому Году (точнее к дням св. Мелании, в народном произношении Маланки 13 января (31 декабря старого стиля) и св.Василия 14 января (1января ст.стиля)). Основная тематика их связана с достатком и грядущим изобилием в доме и плодородием в поле, что, как и сеяние восходит к дохристианским временам. Как и колядники, щедрующие, как правило, щедро же одаряются хозяевами: дар за дар.
К обычаям этого времени у южных славян (словенов, сербов, хорватов, болгар) относится обычай, позволяющий глубже понять и нагляднее представить западноевропейские традиции, связанные с Йольским поленом. Это сложный комплекс ритуалов с «бадняком» (словенские и сербохорватские наименования его — glava, hreb). У хорватов на островах Адриатики за несколько дней до Рождества дети и молодёжь начинали собирать топливо на костровище по селу и в лесу, причём у хозяев, которые ничего не дали, дрова или рухлядь утаскивали самовольно. Всё это складывалось возле церкви, и в Сочельник с наступлением полуночи зажигался костёр, поддерживавшийся до Крещения, у которого собиралась вся община, старики за разговором и вином, молодёжь за играми и песнями. При этом костёр этот, как и домашнее полено там, где уже исчезла традиция общинных костров, именовался бадняком. В случае домашнего бадняка, дерево для него срубали рано утром перед восходом Солнца, делать это полагалось старейшему в семьё. Перед тем, как срубить дерево, домакин (глава семьи) наклонял его к востоку, осыпал житом, а в некоторых местах преломлял над ним специально испечённый калач, половину которого съедали, а половину оставляли на пне от срубленного дерева как жертву В некоторых местностях бадняк назывался святым, и хозяин дома обращался к нему, поздравляя с Сочельником и Рождеством и поясняя:«Отнесём тебя в дом. И будешь там помощником верным во всяком успехе и несчастье, в доме, в загоне для скота, в поле и везде». Верхушке колоды при этом придавался антропоморфный вид за счет вытесанной бороды. Эта верхняя часть бадняка, с бородой, вынималась из очага, хранилась до будущего года и клалась в следующий Сочельник снизу, под принесённый новый. Домакина с бадняком встречали с вином и хлебом, в очаг фигура клалась бородой к востоку, её посыпали зерном и поливали вином. В некоторых местностях в бадняке провёртывалось отверстие, и именно в него сыпали пшеницу, лили вино, масло, мёд. К бороде бадняка подносили калач и поливали её вином. Бадняк целовал сперва домакин, за тем все члены семьи. При этом каждый брал немного от поставленных возле бадняка калача, сахара, овощей и фруктов; таким образом сила бадняка передавалась людям. Об этом говорило и обращение домакина: «Я тебя вином и пшеницей, а ты мне всяким добром и успехом». Изобразив на бадняке знак креста, хозяин добавлял:«Дай нам Бог в изобилии хлеба, масла и вина, живым здоровье, а мёртвым покой». После ужина ударяли по стволу кочергой со словами:«Да будет столько скота, сколько искр». Так же было принято во время Святок задавать домашним животным больше корма.
Святочные гадания настолько разнообразны, что перечислить можно лишь малую часть. Все восточные славяне знали гаданье «на мосту»: в изголовье кровати или под ней ставят миску с водой, но которой лежит «мост» из соломы или щепки. Перед сном девушка просит своего будущего мужа провести её по мосту и это должно присниться. Гадая в бане, обращались к баннику. В северных губерниях девушки брали землю из-под девяти столбов забора, бросали её на каменку и приговаривали:«Банничек, девятиугольничек! Скажи, за кем мне быть замужем?» Приносили в дом курицу или петуха, и смотрели, чьё зерно они станут клевать, аналогично южнорусские резали на тонкие ломтики хвост поросёнка, надевали на палочки и запускали собаку, угадывая по выбранному ею кусочку, кто первым женится или выйдет замуж. Подслушивали под чужими окнами, взяв с собою блин, испеченный утром в рождество или ложку кутьи: по отдельным разобранным словам можно было узнать судьбу. При подблюдных гаданиях, пропев куплет песни, вынимали из накрытого блюда кольцо или другой предмет. К его владельцу спетое и относилось.
Всё перечисленное лишь малая доля того, что можно узнать о Двенадцати Йольских Ночах. Но гораздо важнее не знать всё, а прожить и ощутить — главное, не просто накопить информацию, но обрести мудрость. Именно такого —личного и благого — опыта всем и желаю в близящееся время открытых дверей межмирья. Удачи!

Использованные материалы.
читать дальше

P.S. Зимнее Солнцестояние в этом году:
21 декабря 11ч. 12м. по Гринвичу (15ч. 12м. по Москве). Девятый лунный день (1я четверть — 20 декабря).

@темы: Северная Традиция, язычество, праздники, Йоль, Асатру

URL

среда, 28 ноября 2012

10:28

Ну, за всё хорошее!

Скооль!

URL

понедельник, 26 ноября 2012

22:00

Из книги MINDY MACLEOD and BERNARD MEES.Runic Amulets and Magic Objects

Конспект-пересказ, в оригинале глава на частти не делится. В книге полные имена рун не употребляются, но мне так легче
Глава 3. Любовь, верность и желание.
Часть 1. Древнегерманские надписи.
Сперва авторы отмечают, что концепция романтической любви не ведома античному (и, очевидно, северному языческому) миру, ибо родилась в XIIв. в культуре трубадуров. Потому, хотя иные надписи и могут напоминать современные кольца с надписями вроде «твой навеки», смысл в них вкладывался конкретный: чувственная любовь, супружество, плодородие. Далее приводятся примеры римских надписей-приворотов, найденных на территории германских провинций начала эры (т.е. могущих оказать влияние на). «AB CDEF GHIKLMNOPRRSTVXV. Я связываю Артуса, сына Деркомогнуса, распутника, Artus Aprilis Celsius, распутника»; «Плутон, которого мы зовём Юпитером Подземного Мира и Эракура (Eracura), Юнона Подземного мира, уже спешно призвали названного ниже и отдали тень Aurelius Sinnianus Ceserianus(имя блудного мужа, написано вверх ногами, справа на лево). Таким образом, о Сильвия, ты увидишь своего мужа возвратившимся, как здесь написано».

читать дальше

@темы: руника, история, книги, археология, Северная Традиция, MACLEOD, артефакты

URL

среда, 21 ноября 2012

10:07

Алькор, с Днем Рождения!

В качестве … хм…подарка — фан-продолжение к «Не верь, но помни» Алькор и Силгал. Задумывался сей бред как комикс, но не срослось. Пусть будет словами.

Не верь. Но помни!
Жанр: археологический трэш;
Пейринг: lapsha, назарангулы и нервы окружающих;
Рейтинг: пережить можно;
Правообладатели: все права на Вселенную и персонажей принадлежат мировому фан-сообществу, а так же Алькор и Силгал лично. Дж.Лукасу после продажи души за чечевичную похлёбку не принадлежит ничего.

читать дальше

@темы: star wars, EU, шутка юмора, моё, День Рождения Алькор!, трёп

URL