Треугольник Дуброва-Стильско-Илов, как считается, некогда был центром объединения племен прикарпатских хорватов. Так именует Константин Багрянородный в трактате “Об управлении Империей”("De administrando imperio XXXI") одно из славянских племён. Название “хорваты” исследователи связывают с горами.
читать и смотреть далееИнтересно, что все три названия сел (официальные, уже после тотальных переименований) имеют не украинскую форму (на украинском было бы – Диброва, Стильське, Илив), и местные жители их именно так “нетипично” и произносят.
Историки пока не договорились, каких именно хорватов Константин Багрянородный (905 –959 гг.) в трактате «Об управлении империей» («De administrando imperio») называет белыми, хотя ясно, что речь идёт о западной ветви хорватских племён. По одной версии - о крещённых хорватах закарпатских Великой Моравии и Паннонии, или обо всем народе, включая Предкарпатье. Ученые по разному локализируют Великую Хорватию, Константином упомянутую: По Шафарику, Белая Хорвация занимала теперешнюю западную Галицию, Малую Польшу, северную Моравию и Чехию. Рачки ищет Белую Хорвацию в Чехии; с ним согласен Первольф, который помещает её по обеим сторонам Белых Карпат, а В. Богуславский Б. Хорвацией считает всю возвышенную часть нынешних северо-западных славянских земель.
В популярных изданиях жителей Стильсько чаще именуют именно белыми хорватами, скорее ради удовольствия упомянуть Константина. Тем не менее, вероятно правильнее именовать восточных хорватов-язычников Прикарпатья просто хорватами, поскольку этноним «белые хорваты» известен и в «Повести временных лет», и относится именно к западным славянам: «А се ти же словени: хорвате бели и серьб и хорутане».
Вероятно, восточные хорваты были союзом сходных этнически племён, как и прочие славянские объединения. Для управления этими союзами возникают первые города — политико-административные и сакральные центры. Одним из них, возможно даже крупнейшим, как раз было поселение в районе села Стильско на Львовщине, общая территория которого занимала порядка 250га (центральная укрепленная часть – ок.15га). Само название села явно в родстве со словами “стол”/”престол”.
Впервые о белых хорватах упоминалось в “Повести временных лет“ при рассказе о походе Олега 907г. на Византию, где они, скорее всего, выступали как союзники киевского правителя. Во второй половине Х века, спасаясь от натиска печенегов в Верхнее Поднестровье, принадлежавшее хорватам переселяется часть уличей и тиверцев. Киевский князь Владимир ещё-не-«Святой» жителей Поднестровья в 981 году подчинил Киеву (в том числе городище Перемышль на территории Польши). Вскоре восточные хорваты попытались выйти из подчинения Киеву, однако князь Владимир, как об этом упоминается в «Повести» за 992 год, ходил на на них с дружиной. В. Н. Татищева сообщает, что во время похода 992 г. Владимиром был основан город Владимир-Волынский (сейчас - райцентр соседней области), что подтверждается археологическими материалами.
Формально Русь была крещена в 988г. Но на Тернопольщине, к примеру, языческие городища перестали действовать только с середины 13в. Во время раскопа на Иловском городище был найден перстень, также датируемый 13в. – веком заката языческого культа на Руси.
Укрепленная часть Стильско занимала, как уже сказано, ок.15га на возвышенностях поросших лесом (что здорово затрудняет любые раскопки). Видны кое-где следы валов, но уже достаточно давно никто из профессионалов тут не работал. Надо отдать должное энтузиастам и местным краеведам: зона объявлена заповедной, на просеках – плакаты с предупреждениями и короткой исторической справкой, в округе довольно чисто.
Чисто, возможно, больше от того, что это изрядная глухомань, в Илов ходит всего две маршрутки в день, да и то если водитель не передумает. Проще добраться до Стильско и пешочком протопать километров 5 по грунтовой дороге – среди леса и по холмам (которые в этот момент – вполне горы , а вообще их высота - метров 50-100). Тем более, что места очень красивые: бук, пихта, иногда сосна.
Вид на гору, где расположено святилище (луг-местный выпас).
Все три села небогаты по западноукраинским меркам, хватает и “этнических шевченковских” хат – беленых, низких, зато в цветах. Это тоже скорее помогает сберечь древнее место. Тем более, что подняться туда трудно, склон градусов 80, и почва сыплется, поперёк дороги лежат поваленные ветром (с прошлогдней бури) стволы буков. Совсем “цивилизация” место всё же не обошла: наверху перед работой и по дороге вниз пособирала пластиковые бутылки (у-у-у! ненавижу!) и на выпасе устроила им аутодафе. Поскольку серьезные дрова искать было лень, то, пока сожгла, помянула оставивших особо по-доброму. Надеюсь, им икнулось.
На самом городище местные (вряд ли туристы – слишком всё же чисто), жгут регулярно костер с посиделками, но всё это далеко не так страшно, как бывает. Во Львове обстановка много хуже.
Собственно, место получило известность не из-за городища даже, а из-за трёх пещер в мягком (очень) известняке на крутом склоне под ним. Какое-то время, как считается, там жили монахи-отшельники. Но вполне возможно, что это ещё старо-славянские постройки (подобные сооружения в скалах здесь есть – Гирське, Урыч), использовавшиеся жрецами капища.
Основная пещера, где можно даже жить, хотя камень внутри отсыревает. Видно квадратное оконко и вход, помещение внутри довольно просторно, я во весь рост стояла, метра 4-5 квадратных на глаз. Круглые отверстия в камне могут быть остатками выдолбов для старых деревянных креплений (как в Урыче), хотя вообще-то известняк здесь изрядно мягкий, не знаю, смог ли бы удержать серьёзную постройку.
Две другие пещеры, скорее расселины, сухие и холодные, легко могли служить для хозяйственных нужд.
В первой я спугнула летучую мышку (или наоборот, привлекла её залетевшими за компанию наглыми комарами…хотя порхала она вокруг как-то обижено. Залезают тут в чужую спальню!)
О самом городище-святилище я узнала из описания Русановой и Тимощука в их “Языческих святилищах древних славян”, которые его и раскапывали – Прикарпатская археологическая экспедиция в 80-е годы (с 1974г). Форма – городище на “мысу” горы, от ленное парой валов от основной горы, по которой к нему вела дорога – довольно типична для славянских культовых мест. Такова была, как считают, и знаменитая Аркона. Сейчас по длинному, относительно пологому склону туда не доберёшься, непролазно.
Из книги “Языческие святилища древних славян”:
“От обычных городищ-святилищ отличается городище в Илиеве (прим.-так в книге, помучалась, пока нашла),хотя по основным признакам оно принадлежит именно к этому типу памятников (рис. 10,3). Городище расположено на мысу высокого коренного берега и с напольной стороны ограничено двумя валами, не доходящими до края берега, как это бывает на святилищах (Кулишевка, Бабин, Звенигород), подножие вала обожжено, на его вершине и во рву сделаны вымостки из камней, на которых горели огни, с внутренней стороны вала проходил небольшой ровик с плоским дном (рис 10.5), на площадке городища нет культурного слоя - все эти типично для городищ-святилищ. Но размеры треугольной площадки городища значительно больше, чем у рядовых святилищ, кроме того, не вся площадка служила подножием идола - капищем, как это бывает в малых городищах, а для идола был насыпан специальный пьедестал - земляная насыпь, примыкающая с внутренней стороны к центру вала (рис. 10, 4). Насыпь и снивелированная часть вала образовывали почти квадратную площадку со сторонами 5 х 6 м, ориентированную углами по странам света. Площадка вымощена мелкими камнями и обожжена, склоны насыпи также покрыты каменной вымосткой и внизу окаймлены крупными каменными глыбами. На поверхности насыпи среди камней видны столбовые ямы и канавка от лежавшего здесь бревна. Перед капищем на площадке городища совершались какие-то обряды, от которых сохранилось несколько ям, очагов и каменных вымосток. Городище на основании находок керамики и бронзового перстня со щитком в виде розетки городище датируется XIII в… Возможно, именно этим поздним временем объясняется появление новой формы городища и особого капища на нем, что напоминает большие городища-святилища, существовавшие до XIII в., на площадках которых устраивались капища для идолов.”
Насчет датировки. Скорее всего, 13й век это верхняя граница, местная версия с информационного указателя-свидетельства, что объект под охраной закона - 9-11в. Там, правда и культовая роль не упомянута, только что имеется городище, но двойной вал, насыпь, “нежилой” размер двух версий не дают. На схеме ниже дан план местности согласно раскопкам и реконструкциям Русановой и Тимощука. Зачерненные участки на первой схеме, как понимаю – раскопанная часть. Немного, но в лесу особо не покопашь.
Квалификации отличить оставленную археологами траншею или насыпь от природной или западины от строения у меня нет, потому просто опишу, что видела.
Площадка самого городища-капища (ориентирована на север), как раз над обрывом, где известняковые пещеры, два вида:
На втором заметно нечто вроде возвышения по краю (ровик по краю насыпи-подножия идола?). Судя по схеме, само изображение должно было находиться где-то в районе сегодняшнего костровища.
Авторы пишут, что вымостки подножия шли в ровень с валом, но, мне на внутренней (из святилиша) части вала видится нечто вроде невысокого порожка (?-размытый вал?):
Первый ров от святимлища – глубокий даже сейчас, метра три, дно неровное, но скорее из-за вывороченных деревьев, чьей-то здоровенной норы (когда первый раз приезжала туда год назад – из рва вылетело с треском нечто размером с косулю…Так и не поняла, кого спугнула).
Второй ров помельче, метра полтора, и через него проходит перемычка-мост.
То, о чем в книге не слова – между рвами – выраженная насыпь-возвышение (может – следы раскопа? По правилам-то всё должны были зарыть обратно). Аберрация или первое священное место для неизбранных и недопущенных (на Звенигородском капище что-то подобное было…) Вот оно:
Теперь о неверифицируемом. Те ощущения, что к делу не пришьёшь, но которые свои родные. Тем более, что гигантоманией того экстрасенса, который “обнаружил” в Дуброве ( это км в 10-ти от Илова и в трех от Стильско - по сельским дорогам) полость в 2,5 тысяч квадратных метров на умеренно высокой горке, я всё же не отличаюсь.
Место ощутимо сильное. Вообще-то, найти гору, где бы сила не ловилась – это ещё суметь надо. Но здесь есть и память места. Очень спокойная, умиротворяющая…женская. Чтоб там не говорили о том, что женские святилища “должны” (кому это?!) быть в низинах – здесь думалось о Земле-Матери, Мокоши, Эрде… Собственно, по настроению, там и тогда и разницы-то не было. И хоть я регулярно шиплю на "бульдозерные" отождествления (Один=Велес=Шива=Луг и т.д.), можно сказать что в тот момент у разных – скандинавских и славянских - Сил настроение полностью совпадало…Хорошее такое ощущение.
Так что после обряда (с соседями поздоровалась, со своими поговорила) я там зависла, просто сидя на пригорочке и думая сперва “ни о чем”, а после о всякой ерунде. Что вороны прервали весьма символично, (и резко, аж подпрыгнула) раскаркавшись совсем рядом. Собственно, вовремя – иначе бы не успела добрести до Дубровы, где раньше не была. И где плёнка, увы, кончилась.
Материалы и источники по теме:
1. По истории прикарпатских хорватов.
2.Про Илов и культовые центры горы Богит и Звенигород - книга “Языческие святилища древних славян”, авторы И.П.Русанова, Б.А.Тимощук.
3.Иггельд(Д.Гаврилов) про Стильско и Дуброву на форуме Дома Сварога
Славянское городище-святилище в Илове.
Треугольник Дуброва-Стильско-Илов, как считается, некогда был центром объединения племен прикарпатских хорватов. Так именует Константин Багрянородный в трактате “Об управлении Империей”("De administrando imperio XXXI") одно из славянских племён. Название “хорваты” исследователи связывают с горами.
читать и смотреть далее
читать и смотреть далее