@темы: ссылки, настроение, музыка

Сама в этом году отвратительно-невыездная, хоть попиарю.
---------------------------
Культурно-исторический центр RAGNAR приглашает тех, кто считает себя верным богам Асгарда, принять участие в Альтинге, который состоится с 30 июля по 1 августа 2010 года на берегу Суходольского озера, что на Карельском перешейке под Санкт-Петербургом.
Условия проведения Альтинга - полевые. Желающим принять участие необходимо позаботиться о походном снаряжении

Альтинг (исл. Althingi 'Всеобщее собрание') – в современной Исладнии – парламент, в древности - общенародное собрание для решения важнейших вопросов жизни общества и разбора крупнейших судебных дел.
Подобно тому, как это делали в древние времена, мы собираем тех, кому небезразлично дело возрождения Северной Традиции, для обсуждения общих вопросов, обмена опытом и личного общения с единоверцами.
Программа Альтинга-2010
30.07.2010 - заезд участников.
Для тех, кто поедет поездом-электричкой-автобусом до станции Сосново по факту сбора заявок назначим две "стрелки". Если людей, едущих "до Сосново" на 23 июля будет более 20, будем организовывать автобус, но тогда точка сбора будет ОДНА. Если нет, то на месте будем группировать тройки-четвёрки и заказывать такси (250 р.с машины).
Те, кто поедет на машине, может получить инструкции по проезду до места по факту приёма заявки. Только не забудьте об этом написать.
Централизованное питание в этот день будет ТОЛЬКО НА УЖИН. Для сдавших орг.взнос, естес-с-ственно.:-)
Знакомство, братание и всеобщее позитивное общение - в свободном режиме.
НО имейте в виду, что
31.07.2010
10.00 - ПОДЪЁМ (если кто думает, что ему удастся "ещё полчасика", тот меня не знает... но узнает )) )
11.00 - завтрак, перекур и так далее.
12.00 - открытие Альтинга, приветственное слово Сигвальда Годи
12.30 - представление участников и заявленных для обсуждения тем,анонсирование мастер-классов и так далее.
14.00 - обед, перекур,купание и всяческий мелкий гедонизм
15.00 - 17.00 - мастер-классы (боевые не очень), консультации, экскурсия по капищу и окрестностям
17.00 - сбор в лагере, лёгкий перекус, выступления, доклады, обсуждения.
(Дорогие участники, если вам есть, что сказать, то будет здорово, если вы заявите тему и хронометраж ДО АЛЬТИНГА. Большая просьба: время самого выступления не должно превышать 20 минут. Лучше обозначьте побольше тем для обсуждения, что бы в процессе такового "докинуть" ещё информации.)
21.00 - ПИР.:-))))
22.00 - как сказал годи, шаманизЬм.:-) В смысле - свободное самоорганизующееся общение и деятельность. Хотите - у костра беседуйте, хотите - на капище работу работайте, хотите просто на берегу сидите и песни пойте.:-)
НО имейте в виду, что ))
01.08.2010
11.00. - ПОДЪЁМ. Цитрамон желающие получат. "Ещё полчасика" - нет.:-))
12.00 - завтрак (или уже обед?..)
13.00 - обряд Фрейфакси
14.00 - свободное общение, сборы, отъезд.
Относительно обратного выезда: опять же, если будет не менее 20 человек, готовых централизованно выезжать 01.08., скажем, в 17.00 из Ольховки, то будем изыскивать автобус. Если нет, то на месте будем группировать тройки-четвёрки и заказывать такси (250 р. с машины). Либо желающие могут подождать маршрутного автобуса (гарантии, что они в него сядут, увы, дать не можем)

Орг.взнос уточню к 23.08. Ориентируйтесь на сумму в 500р.Это - питание, обозначенное в распорядке и хоз.нужды (плёнка, верёвки, доски, гвозди, мешки для мусора и т.п.) Пиво эт сетера, а так же проезд на автобусе (буде такой случится), сюда не входят. Закупка пива будет произведена в пятницу вечером по факту сбора заявок и денег на таковое с приехавших (там есть, где). Проезд на автобусе будет стоить в районе 50 р. с человека (будет выходить больше - не имеет смысла, проще за те же деньги взять такси на троих)
Организационные вопросы можно задавать здесь - vkontakte.ru/topic-16009716_23041509

Просьба не беспокоиться: "рыцарям белой расы", "аццким магам 128-го уровня", сатанистам и тем, кто не относит себя к приверженцам скандинавского язычества.


Заявки можно кидать в соотвествующую тему ТУТ vkontakte.ru/club16009716. Там же смотреть инфу типа "как доехать" и "что надо иметь с собой".
Смотреть, на что оно похоже - vkontakte.ru/album-8799285_9147364
----------------------------

От себя добавлю, что там очень вкусно кормят, дрова рубить дамскую часть не заставляют, экзамен по скандинавистике не устраивают. А безобразия нарушать желание отпадает само: достаточно посмотреть на Хакона с топориком или Генри (можно без топора) - и полный lawful good .

Фотографии с прошлого мероприятия здесь: празднование начала Жатвы (Фрейфакси), альтинговский быт.

@настроение: на волю, в пампасы!

@темы: язычество, Альтинг, праздники, Асатру

Как оказалось, в Сети всё же есть не всё. Не нашла удачной галереи хорошей художницы. Т.Г.Юфа, род.в 1937г., иллюстрировала "Калевалу", Андерсена, работы её находятся в Карельском музее изобразительных искусств, в Петрозаводске...и это всё что я о ней знаю.
Выкладываю сканы с набора отрыток, бездарного качества, за неимением лучшего. Пусть будет.

Ярославна. Картон, гуашь, темпера. 1967г.


ещё несколько вещей
Ярославна. Из триптиха "Слово о полку Игореве" Бумага, тушь, темпера. 1966г.


Мать Лемминкяйнена. Бумага, гуашь, тушь. 1962г.


Мать Лемминкяйнена. Бумага, гуашь, тушь. 1963г.


Лоухи и дочь. Бумага, гуашь, тушь. 1962г.


Невеста из Похьёлы. Бумага, гуашь, тушь. 1964г.


Плач невесты. Бумага, гуашь, тушь. 1962г.


Пейзаж. Картон, гуашь, темпера. 1967г.



P.S. Нашла по журналам биографию:
Иллюстрации выполнены Тамарой Григорьевной Юфа. Эта карельская художница родилась в городе
Елец, училась в Санкт-Петербурге. С 1960г. живёт и пишет в посёлке Ладва. (с) (отсюда, в посте много иллюстраций к сказкам, мне неблизких. И одна чудесная, которую тянутяну
"Тяжелы мои печали..."

.)
В том же журнале asya_kareva нашлась и ссылка на иллюстрации к Калевале.
А Википедия дополняет биографию:
с 1964 года в Петрозаводске. Известна как график, театральный художник и книжный иллюстратор.(c)

@темы: ссылки, графика, Т.Юфа, живопись

@настроение: настороженное

@темы: шутка юмора, вести из НАКа

После А.Платова, проанализировавшего недавно известные строки "Речей Высокого" о навыках мастеров рун, мне свои 5 копеек вставлять как бы и невместно. Однако, "на своем дворе всякая собака лает", и в "Рунагальдре" речь об этом заходила...

читать дальшеВот это место (в условном, весьма доставшем шрифте. А ведь ЖЖ дополнительные знаки отражает на зависть хорошо)

144
Veistu hve rista skal?
Veistu hve radha skal?
Veistu hve faa skal?
Veistu hve freista skal?
Veistu hve bidhja skal?
Veistu hve blota skal?
Veistu hve senda skal?
Veistu hve soa skal?
145
Betra er obedhit
en se ofblotit,
ey ser til gildis gjof;
betra er osent
en se ofsoit.
Sva Thundr of reist
fyr thjodha rok,
thar hann upp of reis,
er hann aptr of kom.

В переводе А. И.Корсуна, самом удачном, что ни говори, из всех имеющихся, но всё же художественном, а не подстрочнике:

144
Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Умеешь окрасить?
Умеешь ли спрашивать?
Умеешь молиться
и жертвы готовить?
Умеешь раздать?
Умеешь заклать?
145
Хоть совсем не молись,
но не жертвуй без меры,
на дар ждут ответа;
совсем не коли,
чем без меры закалывать.
Так вырезал Тунд
до рожденья людей;
вознесся он там,
когда возвратился.

Разбирая первую строфу оригинала по значениям глаголов=действиям, которые требуются от мастера, получим:

1)rista:резать;
2)radha:советовать/решать/разгадывать/толковать;
3)faa:окрашивать;
4)freista:пытаться/испытывать (проверять)/уговаривать/сооблазнять и т.д.
5)bidhja: просить/обращаться с просьбой ( в исландском используется одно слово и для разговора верующего с богом, и для приказа конунга гребцам, и для "соли передать за столом");
6)blota:совершать жертвоприношение;
7)send:отправить/послать;
8)soa:тратить, растрачивать (современный исландский), дополнительно в староисландском - либо просто разрушить либо уничтожить в ходе жертвоприношения.

Так что же нужно уметь? Древние рецепты всегда предельно конкретны, если ребята и использовали всякие приёмы "не от мира" (вроде установления мистической связи с числом колец Мирового Змея и годом Кали-юги ), то вслух того не говорили. Зато толкования ныне эзотеричны, отчасти от того, что очевидное в 8м веке сегодня смотрится загадкой, отчасти - потому что уверены, что черная кошка в комнате быть должна! Ну что ж, по крайней мере восток и психология дали достаточно, чтобы стоило учитывать их наработки. Попробую удержаться на нескольких стульях уровнях сразу.

1.Собственно резать/вырезать. Руны - изначально и по определению графическая система, само магическое действие - воплотить знаки, имеющие смысл: вырезать на дереве, выбить на камне, позже начертить на пергаменте или бумаге. Написать - некоторым образом воплотить желаемое в мире. Либо донести сообщение до адресата. То, что Т.В.Топорова назвала "коммуникативной функцией", и с богами тоже.
Знание рунического письма уже задавало уровень - сперва, во времена старшего ряда - мастера, в век викингов, когда выросла доля "бытовых"текстов - как минимум - сведущего.
Интересно, что при том строгих канонов вырезания не существовало - слева направо или наоборот, или бустрофедном, грамматика, особенно в поздних надписях, где знаков было меньше, чем звуков, весьма условна. И если старший ряд очень устойчив по форме знаков, то руны младшего под конец варьировались чуть ли не по областям.

2.Советовать/решать/разгадывать/толковать. Помимо простого знания рун, нужного на предыдущем этапе для записи сообщения, мастер должен был ещё и прочесть чужое. И сложно было не только из-за неформальной грамматики или использования во 2-6вв. "рунического койне" (более древней, т.е. и "более сильной", версии общегерманского). Для магических надписей часто использовались шифры, причём весьма сложные: символы с указанием атт руны и место её в атте, огласовка старшего футарка по младшему, добавление лишних линий. Для усиления надписи могли использоваться удвоения-отзеркаливания, числовые соответствия (кратность знаков в записи двадцати-четырём, например, для чего "лишние" руны сводились в лигатуры) и т.д.
Разобраться в чужом было иной раз работой нелёгкой, учёные-рунологи тому свидетели. И точно также требовалось уметь составить собственный текст, причем аллитерация и ритмика считались желательными тоже. Традиция магического использования отдельных рун была менее распространена, чем надпись-пожелание, но существовала и она, что тоже требовало знаний (например использование аллитерационных повторов - aet aesir (восем асов), niu naudhir (девять нужд). И т.д.

Самое интересное, что хотя германцы (и скандинавы позже) уделяли огромное внимание жребиям, гаданиям, знамениям и пророчествам, но прямых свидетельств о гадании именно с помощью рун нет. Есть Тацитово описание гадания при помощи неких знаков на разрезанной ветке, есть слова о том, что асы "прутья кидали, глядели на кровь" ("Песнь о Хюмире")... Почти, близко, скорее всего, но...

Однако, сегодня можно со спокойной совестью записывать в нужные умения и способность истолковать мантический расклад, и услышать совет норн, не спутав его со своими личными страхами или мечтами. Не так-то просто, ведь что бы задать правильный вопрос, надо знать изрядную часть ответа.

3.Окрашивать. То, что руны (как и просто изображения-рельефы на камнях) окрашивали, знают все. Процесс выразительный, похоже на "оживить" (красный - охра или кровь, всё очевидно, чем можно пользоваться). Впрочем, стоит учитывать и то, что окрашивали руны не всегда. На брактеатах или оружие это ещё и невозможно технически (положим, на копьях изображения инкрустировали серебром, но скорее в декоративных целях, и не только руническую надпись, но и все знаки, включая подражание сарматским). Насколько помню, и на камнях не всегда руны окрашивались именно в красный. Возможно, какая-то методика - когда что выбрать - существовала. Эгиль Скаллагримссон, проверяя питьё на отраву, руны на роге вырезал и окрасил своей кровью (учитывая форс-мажор - скорее мазанул по надписи, чем мучился по-буквенно, см. далее). В общем, без фанатизма.
Сейчас общее отношение - кровь как привязка к заклинателю, иногда как часть блота, охра - без оных.

4.Испытывать. Возможно, ещё один вариант для "знать": Вафтруднир испытывал Одина, а Один вёльву вопросами, определяя - насколько те сведущи. Возможно, как считает Э.Торссон, это означало проверять прогноз рун другими методами, вроде птицегадания (если речь о мантике, само собой).

Возможно - испытывать себя. Ещё раз проверить, а чего же ты хочешь на деле, готов ли принять исполнение собственных слов, которые собираешься произнести. И не лучше ли идти к цели обычным путём, чем выпустить во вселенную нечто, о чем нельзя быть слишком уверенным - как именно оно сработает. И дело не только в эффекте "обезьяньей лапки". Просьба изменить обстоятельства легко замещает слабость, неумение верно действовать в этих самых обстоятельствах. Притом, что у жизни ресурс однотипных неприятностей куда как больше, чем наши способности по изменению их, увы.

5.Просить. В свете предыдущего сформулировать отчетливо и вслух желаемое. Как собственную волю-желание, либо как обращение к богам. Либо, в мантике, правильно задать вопрос (на некорректные вопросы руны тоже отвечают...загадочно).
В принципе, сейчас считается, что руномастер, в отличае от шамана или жреца, воздействует непосредственно на мир, а не на некие, готовые откликнуться силы. Но - см. далее.

6.Совершить блот-жертвоприношение.
Пожалуй, упоминание блота кое-что говорит о том, были ли руны скорее средством коммуникации с Силами, или прямым "проводником воли в мир" для резавших.
Хотя опять же, виса Эгиля над отравой даёт другую картину:
"Но Эгиль взял нож и воткнул себе в ладонь. Потом он принял рог, вырезал на нем руны и окрасил их своей кровью. Он сказал:

Руны на роге режу,
Кровь их моя окрасит.
Рунами каждое слово
Врезано будет крепко.
Брагу девы веселой
Выпью, коль захочу я,
Только на пользу ль будет
Брага, что Бард мне налил?

Рог разлетелся на куски, а напиток пролился на солому" ("Сага об Эгиле").
Аналогична надпись шведского заклинания против демона лихорадки XIв. (медная пластинка из Сигтуны): «трижды беда тебе, волк, девятижды нужда тебе, волк. (Is) (Is) (Is) лёд, этот лёд заткнет тебе пасть, волк, подавись моим колдовством» ; обращение силой заклинающего и силой руны Isa, никаких посредников.

Возможно, имели место оба варианта сразу/ Эгиль, по мнению правоверного автора саги, относился к тем, кто "верит в свою силу и мощь", разновидность безбожия 9 века (впрочем, кое-какие детали рассказа агностицизму Эгиля вроде бы противоречат).

7.Послать, и отнюдь не к троллям. Либо "послать" желание (собственно, магия как она есть). Либо уметь донести свою просьбу до адресата, быть кем-то, кого выслушают. Не зря один из эпитетов богов был Bond - Узы/Оковы. Связывающие, во всех смыслах.

В следующей строфе "послать" (sent) - явно относится к блоту: Betra er obedhit en se ofblotit ... betra er osent en se ofsoit ("лучше не просить, чем чересчур жертвовать ... лучше не послать, чем чересчур приносить в жертву/уничтожать/растратить"). Вариант наиболее вероятный - лучше не послать (заклятие/просьбу), чем растратить слишком много (сил или средств на блот). Ведь блот для скандинава - это, чаще всего, общинный пир: в честь божества режется скот (приносится в жертву), а потом из его мяса устраивается праздничное совместное угощение, посвященное богам/богу, Силы незримо присутствуют и разделяют застолье с людьми.

8. Растрачивать/разрушить/уничтожить в ходе жертвоприношения.
То ли метод народной магии, описанный в "Речах Сигридривы" (приём, кстати - весьма популярный, и не только для рун. Например - смыть чернила и выпить и т.д.):

Руны разные
все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали...

То ли снова отсылка к блоту, что, по моему, наиболее вероятно (см. следующую строфу с ofsoit - в значении "пережертвовать", по сравнению с чем уж лучше не посылать вовсе).
Общепринятой трактовкой однако считается уничтожение отработавшего амулета (тот же Эгиль: соскоблить/уничтожить руны, а саму пластинку из китового уса сжечь).

(А ещё возможна, в совсем уж модерном прочтении, рекомендация - выкинуть вопрос из головы и сердца после работы. Сделано, выпущено в мир - забыто до воплощения.)

Р.S. А заказанная книга А.П. не пришла и на этой неделе...Ждём-пождём.

@темы: руника, Северная Традиция, трёп

И не очень великих тоже.

читать дальше
Храни меня, мой талисман!
Лорд Карнес Муур, запись в лабораторном журнале.

Лорд - всему голова.
Лорд "Старина" Симус

Государство - это я.
Марка Рагнос.
Так же приписывается Дарту Ревану и многим-многим другим.

Разделяй и властвуй.
Лудо Кресш, Нага Садоу.

Ученье - Свет?
Сатал и Алима Кето.
Так же неофициальный девиз Коррибанской Академии. С выводом - учится вредно.

Знание - Сила.
Экзар Кан, "Максимы".

Сила есть - ума не надо.
Улик Кел Дрома, полемическое.

Сила ночи, сила дня, одинаково фигня.
Реван, "Credo".
Пьян был...Не помню.
Реван, мемуары.

Встретишь Учителя - убей Учителя.
Дарт Малак, и не только.

Если вы проснулись и у вас ничего не болит - значит вы умерли.
Дарт Сион, "Замечания по прикладной диагностике".

Голод не тётка, пирожок не подаст.
Дарт Нихилус, "Замечания по прикладной диагностике".

Ищите женщину!
Тенеб Келл, из диалога.

Нашёл. Доволен?!
Экзал Кресш, из диалога.

Добрым словом и Джаггернаутом вы добъётесь гораздо большего, чем одним добрым словом.
Дарт Малгус, "Наставления молодому дипломату".

Должна быть в женщине какая-то загадка.
Дарт Крейя, "Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей".

Назвать всех Лордами, и забыть об этом вопросе!
Повелитель Каан, програмное.

Один, два...слишком много.
Дарт Бейн, "Начала арифметики".
Мы в ответе за тех, кто нас приручил.
Дарт Бейн, из "Лекций по физиологии орбалисков".
У каждого свои тараканы.
Там же.

Красота требует жертв.
Дарт Занна (и многие другие).

Нет в мире дороги, над которой не сияла бы своя Звезда.
Дарт Сидиус, "Реконструкция Вооруженных Сил Империи".

Каждый способен изобрести план, который не сработает.
Дарт Сидиус, из неизданного.

Короля играет свита.
Дарт Вейдер.

Главное, чтобы костюмчик сидел.
Дарт Вейдер (и коллеги).

Жертва ювениальной юстиции.
Дарт Вейдер, о Люке Скайвокере.

Иногда они возвращаются...
Старкиллер, ученик Лорда Вейдера.
От осинки не родятся апельсинки.
Он же. Так же приписывается Дарту Кайедусу и многим другим.

По одёжке встречают.
Дарт Крайт.

Руку даю на отсечение...
Дарт Нил, случайно вырвавшееся.

Практика - критерий истины.
Дарт Малади, студентам.

Кадры решвают всё!
Дарт Уирлок.

Мертвые не кусаются?
Дарт Крайт. Так же граффити в Долине Лордов, Коррибан.

@темы: star wars, EU, шутка юмора

@темы: история, ссылки, трёп

Есть в немалом корпусе старшерунических надписей весьма интересная группа, а именно - надписи с упоминанием эрилей. "Эрили" слово, вероятно, родственное позднейшим "ярл" и "эрл", и возводится обычно к названию восточно-германского племени герулов, С происхождением слова, как и с особыми успехами герулов в рунике, как водится, не все согласны (против E. Elgqvist , и очень-очень осторожен Э.Макаев). Есть так же версия, что имя герулов потеряло связь с названием народности, а стало нарицательным социальным термином для привелегированной касты, а то и воинского союза.
читать дальше
Но, в любом случае, означает слово Erilaz германского мастера рун("z" и "R" в транслитерации руники и древнегерманского указывают на примерно один и тот же звук, эволюционировавший от [з] в древнегерманском к [рь] в старосеверном)
Вообще, все старшерунические рунические надписи можно весьма приблизительно разделить на:
- поминальные ("такой-то поставил камень по такому-то");
- именные (имя на предмете или камне. либо же формула "я, такой-то". Может означать и владельца, и мастера);
-авторские ремесленные ("такой-то сделал вещь", легко может совпадать по вкладываемому смыслу с предыдущим);
-авторские рунические(я или такой-то руны начертал/освятил/вырезал - указывается не изготовленный предмет (или не только предмет/камень), но именно руны);
- "эрильские" (с формулой "я эриль") ;
-разное (от бытовых записей до, возможно, магических комбинаций рун, сакральных слов вроде ALU и. т.д.). По понятным причинам, многие надписи попадают одновременно в категории "эрильских", авторских рунических, и в них же могут присутствовать элементы из "разного" (есть нечитаемые, возможно магические, комбинации рун, сакральные слова и т.д.). Притом и с формулой "вырезал руны" ("авторские рунические") встречаются (предполагаемые) заклинания или сакрального слова, т.е. их авторов можно с некоторой долей уверенности занести не в грамотные ремесленники, а в мастера магии. И среди надписей поминальных встречаются полноценные заклятия - обереги от возвращения умерших и грабителей могил (знаменитый Эгьюмский камень (Eggjum,ок.700г.), камень из Бьёркеторпа (Bjorketorp, 2я половина 7в.)

На брактеате (украшении-медальоне, распространённые у германцев в эпоху переселения народов), копье или камне с заклинательной формулой (или хотя бы продолжением текста) надпись - "сделал такой-то, эриль" может быть и знаком гордости Мастера своим трудом.

Но писали и просто на камне или предмете "я такой-то эриль руны вырезал" (почти "здесь был вася" - тоже самоутверждение). Предполагается, поскольку письменность была уделом немногих избранных, то сам факт её применения был сакральным и возвышал режущего руны. Как писала Топорова Т.В. в "О позиции глагола в старших рунических надписях":

"мы имеем дело с сообщением, посылаемым исполнителем надписи (руническим мастером или самим заказчиком), и высшей инстанцией — божеством, цель которого — заявить о своем существовании, продемонстрировать умение владеть руническими знаками и тем самым свою причастность к сфере сакрального."(с)(Да, да, да. Как обычно, не все рунологи согласны!)

Но, кажется мне, есть ещё один момент. Прочесть именную запись мог тоже лишь знающий. А имена в "эрильских" надписях - чаще выглядят одновременно и характеристиками, напоминая принятые имена силы, профессионально-магические - Хитроумный, Ворон (птица Водана), Быстрый, Последователь... (И заметили этот факт задолго до меня, само собой; даже не знаю, кто первым. Ради справедливости, надо добавить что значащие имена встречались у германцев не реже, чем у славян. Но дважды в надписи называется и имя, и прозвище, да и Хитроумным себя любому многознатцу считать приятно).
Коли текст написанный был в чем-то священен, становился заклятием, то принятое имя как бы воплощалось в этом мире дополнительно, становилось не просто именем - действенным пожеланием, которое неизбежно исполнится. Такое логично совершать впервые, только приняв новое имя. Имя же, как правило, дается/берётся по завершении ученичества. Тогда, когда выучены руны, ученик узнал "как резать, как взывать, как окрашивать". И экзамен (или первая самостоятельная работа) одновременно становится утверждением себя. Я - эриль.

Это, конечно, абсолютно бездоказательно, о системе обучения ни у германцев, ни даже много позднее, в эпоху викингов, неизвестно практически ничего (пара намёков-упоминаний в сагах о семейном характере знаний, и об ученичестве у мудрых женщин). Даже наоборот, проскальзывает мысль, что выдающийся человек может освоить любое дело сам, без наставника, но с вдохновителем, делящимся способностями или Удачей - будь то ювелирное дело из "Пряди о Хрейдаре" или скальдическое искусство из "Пряди о Торлейве Ярловом скальде".
Но тем не менее, почему-то мне такая картина утверждения мастеров рун не кажется невероятной. Как автору, надо полагать. Кстати, родилась она во время вовремя остановленного холивара на форуме. Истина в спорах не рождается, зато рождаются идеи. Ну и синяки, само собой.

Собственно, надписи с упоминанием эрилей не так уж и многочисленны (как обычно - по-дайриковски - th - Thurisaz, ї -Еihwaz, пробелы вставлены для читабельности):

1.ek erilaR (фибула из Братсберга (Bratsberg), ок.500г.)
Я, эриль

2.ek irilaR hRoRaR hRoReR orte that aRina ut a laufu.dR // rmthї (камень из Стаб (Stab), 2-я половина 6в.)
Я эриль Хрор (Быстрый, Быстро-двигающийся) сын Хрора сделал эти руны снаружи камня для Олафа...Конец надписи однозначно не интерпретируется (по Краузе - rm=runoR marki- "руны пометил")

3.ek erilaR ubaR h(a)ite harabanaR hait(e) runoR waritu (Камень из Ерсберга (Jarsberg), 2-я половина 6в.))
Я эриль Драчливым (букв.- встающим перед лицом агрессии) зовусь Вороном зовусь руны написал

4.ek erilaR asugisalas muha haite.gagaga ginu-ga.he///lija///hagala wiju bi g(Древко копья из Крагегуля (Kragehul), начало 6-го века)
Я эриль Асугисль (Заложник Асов) Муха (последователь) зовусь...(три вязи Gibo Ansuz) магия шлеморазбивающая(he///lija=helmet-talija) я освящаю к Gebo (конец строки чуть упрощён в переводе)

5.ek erilaR sa wilagaR ha(i)teka....(на второй строне отдельные руны
aaaaaaaa RRR nnn[n] bmu ttt : alu, костяной амулет из Линдхольма (Lindholm), 1-я половина 6в.)
Я эриль Вилагар (Искусный, Хитроумный) зовусь...

6.ek wagigaR irilaR agilamu(n)don(Камень из Росселанда (Rosseland), середин 5в.)
Я Вагига (Находящий свой путь внутри или же Активный) эриль (из или сын) Агиломундо...

7.ek irilaR wiwila (на скале Веблунгcнеса (Veblungsnes), ок.500г.)
Я эриль Вивила (Малый слуга)

8-9.uuigaR eerilaR f[a]hidu uuiland (брактеаты Вёсби (Vasby) и Ёскатроп (Askatrop),ок. 500-550гг.)
Вигар (боец, воин) я эриль нарисовал(написал, окрасил) произведение (точнее - работу искусства)

9 "эрильских" надписей на 127 просмотренных - не слишком много. "Авторских рунических" в том же массиве примерно 11 (смотря как считать и как читать надписи). 7% и около 8-10% соответственно. Что ни о чём не свидетельствует тоже.

@темы: руника, история, трёп

Родилось как комментарий к "Саге о Хальве и воинах Хальва" в переводе Т.Стридманна
отрыжка меда поэзии

Колль убил Гуннвальда,
чей воспитаник Ёсур -
Колля и Альврека,
сам Ёсур же пал,
с Викаром встретившись,
Альврека сыном.
Внук Ёсура Хьёрлейв,
подвергшись набегу,
копьём проткнул Хери,
что был его шурином,
позже ж - Хрейдара-тестя.
Погиб Хьёрлейв в вике,
а сын его, Хальв,
пал от рук отчима,
коварного Асмунда,
за что отомстили
Хальва соратники...
...Но что характерно,
во всех несчастиях,
винили мужи
исключительно Одина.
------------------------
Под дубом Хрок
охмурял дочь конунга,
давил на жалость
и гибель родичей.
Хвалил он Хальва,
славного витязя,
ругал соперника,
звал Брюнхильд мудрою...
...Спустя полдня
согласилась дева -
лишь бы стихов
не твердил он более!
----------------------
Все беды от баб
случались на севере.
Не знал покоя
много-женатый.
Пиво сварить дай,
испытывай в верности,
а после оставь изо всех - красивую!


Upd. "Сага о Хальве и воинах Хальва" выложена. Можно проверять степень моей небъективности.

@темы: ссылки, Северная Традиция, шутка юмора

И до вечера с пола не встану!

Tattuinardaela saga или Cага о людях из Татуинской Долины"

Вига-Обиван (Обиван-убийца, вариант - боец), драккар “Дайтастъярна” (мёртвая звезда, переводи я втёмную), Хани - великий годи (смесь жреца и администратора. А-а-а, бедный его годорд!), чудесный "первоначальный" вариант саги...

Два моих сдвига в одном. Джексон Кроуфорд, я Вас не знаю, но уже люблю!!!

@темы: ссылки, star wars, EU, шутка юмора